近年，清华大学所藏出土战国竹简的释读和研究，是古代史研究的大热点。但由于学科分化、各领域的内聚保守性格都很严重，其热度尚未能辐射到其他相关领域。
例如其中有一篇是目前关于古琴最早（三千年前的周初）也最确切之记载，名为《周公之琴舞》。古琴界就还没怎么听说过，也几乎没有什么反应。
一、周公再展琴舞
《周公之琴舞》为“诗”类文献，共有竹简十七枚，每枚竹简后面都写有篇名。包括周公和成王所写的颂诗十篇，其中周公一篇。前有小序“周公作多士儆毖，琴舞九絉”，其后是成王诗九篇，诗前也有小序“成公作儆毖，琴舞九絉”。
九絉，据《周礼·春官宗伯》：“龙门之琴瑟，九德之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”可知周代礼乐的结构形式以九为最高，“九德”“九变”“九絉”皆为此类。
以性质更接近的《诗经·周颂·敬之》来看，《周公之琴舞》和它的内容更像：
《敬之》和《周公之琴舞》中的成王之诗的第一篇显然一致。而传世本中没有“元纳启曰”“乱曰”这类标示音乐结构的文字，更足以比较传世文辞本《诗经》和礼乐本的不同，也符合《论语·泰伯》子曰“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”之说。
孔子说的“始”与“乱”，不就是《周公之琴舞》中的“启”和“乱”吗？
再者，《周公之琴舞》有琴有舞，正符合“颂”之体制。“颂者，礼容也”，必需有乐、有歌、有舞。《敬之》这篇颂诗可能就是《周公之琴舞》中的一篇。
但作者是谁，却不可知。或说为周公作、成王作。或说是祭周公：成王朝的史官、乐官及鲁公为祭祀周公而作。"琴舞九絉"是指配合大祝、鲁公及众助祭者九献之礼所作的九成乐曲演奏，词同"升歌"。正乐部分的"九启""九乱"亦合而为"琴舞九絉"，其所对应者为祭祀人鬼所特具的《九德之歌》《九韶之舞》。
（楚辞九歌，也属于祭献之礼所作）
二、诗与歌舞同在
它在音乐之外还有舞蹈。如以郭茂倩《乐府诗集》的体例来说明，则是琴曲歌词之外，又有舞曲歌词可考也，岂不太好了？
诗以颂为尊，乐也以能合歌舞为备。故《通典》曰：“乐之在耳者曰声，在目者曰容。声应乎耳，可以听知，容藏于心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容、发扬蹈厉以见其意，声容选和而后大乐备矣。”
周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞。其中干舞是兵舞，详情可见《周官·舞师》。
而乐师亦掌教国子小舞。我年曾于尼山“国学院院长高峰会”上恢复六小舞，与会硕彦皆叹为未知、未见，可见礼乐云亡，舞蹈尤甚。
若考之商周秦汉则不然，所以《乐府诗集》说:“自汉以后，乐舞浸盛。故有雅舞，有杂舞。雅舞用之郊庙、朝飨，杂舞用之宴会。”隋唐以后，才“此风绝矣。”
据郭茂倩说，雅舞即郊庙朝飨所奏文武二舞。黄帝之《云门》，尧之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，都是文舞。殷之《大濩》，周之《大武》，则是武舞。汉魏以后，《云门》而下，皆仅存其名而不知舞容如何，可考的，遂只剩《大武》。
关于《大武》，郭茂倩说：“季札观乐见舞象箾南籥者，曰：美哉犹有憾。见舞《大武》者，曰：‘美哉周之盛也，其若此乎！。其后成王以周公为有勋劳，命鲁公世世祀周公，以天子礼乐，升歌清庙，下管象武，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》，以广鲁于天下也。”
这段，讲的不就恰好与《周公之琴舞》所记录“成公作儆毖，琴舞九絉”“周公作儆毖，琴舞九絉”相呼应吗？
成公作的这篇，后世流传即为《大武》。
这又是后世庙祭的原型。《宋书·乐志》曰：“始皇二十六年，改周《大武舞》曰《五行》。”《汉书·礼乐志》曰：“高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞，诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞。”可见《大武》是汉代庙祭的主要祭舞，影响甚大。
三、诗与舞、乐渐次分离
秦以后，周乐失传，《诗经》的音乐几乎全不可考。三国时,曹操平定刘表,得汉朝雅乐郎杜夔,请他传授古乐。夔已年老,只记得《鹿鸣》《驺虞》《文王》《伐檀》四曲，余皆亡佚。
即使依《大戴礼》说，当时雅二十六篇，可歌者尚有八篇（鹿鸣、貍首、鹊巢、采蘩、采苹、伐檀、白驹、驺虞），也仍是甚少。
而且这些歌，除鹿鸣、白驹在〈小雅〉，貍首不可考，其他都在〈风〉中。
魏晋以后，连这些也都亡了。朱熹说：“至汉末年止存三篇，而加〈文王〉,又不知其何自来也。其后改作新辞，旧曲遂废。”
其间，唐代开元时，制乡饮酒礼，复古考证，作了十二个谱。《鹿鸣》《四牡》《皇华》《鱼丽》《嘉鱼》《南山有台》属于黄钟清宫；《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采蘩》《采萍》属于无射清宫，其它亦未复原。
历来都依据这些史实而说：古乐沦亡。
其实颂歌犹有存者，《五行》就是庙祭颂诗《大武舞》之遗迹。
《大武舞》仍存，不是我无根据的臆想，而是必须这么理解，才能解释汉代还存在的“雅琴”。
〈汉志·诗赋略〉所述《诗经》各家传本时，指的是文字本。但它另载有河南周歌诗七篇、河南周歌声曲折七篇、周谣歌七十五篇、周谣歌诗声曲折七十五篇。这些曲子与它所录各篇训诂笺传不同者，一是非《诗经》体系，二是以声音纪录为主，也就是班固说「声律世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义」的那一种。故有谣、有歌、有声曲折。
这些周朝歌诗，在汉代辄称为“雅”。所谓雅，并不是《诗经》原来的大雅小雅，而是指这些乐章在汉代已经成了雅乐。〈汉志〉所载雅歌诗四篇、雅琴赵氏七篇、雅琴师氏八篇、雅琴龙氏九十九篇，都属于这种雅乐。
赵氏七篇、师氏八篇、龙氏九十九篇，均是雅琴，数量且远多于雅歌。过去对这个名称及其现象，从未有人
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