竹林七贤的举止，在今天的人看来，挺有点行为艺术家的作风，而且一些言行也有明显的很传统的特征。那么他们和今天的这些行为艺术家是不是真的在性格上很相似呢？
其实现在有不少人，就是比较推崇于现代行为艺术的一些人。他们都把竹林七贤作为自己的一个历史上的一个渊源吧。觉得历史上有些古人和他们表现的比较类似。但是还是有本质的区别的，因为这些魏晋名士他们并不是真正的反传统，甚至还可以反过来说他们内心是非常传统的，他们外表和行为上是佯狂不羁嘛。这是当时的严酷的社会环境下的一种逆反的表现。
这个跟当时社会伦理、社会道德有关。如果这个道德被当成一个工具利用了，特别是它变成一个不通人情的，就完全限制人的，而且是有目的去实行的这么一个规范的话，他很容易激起人的逆反心理。很多人，他的心里规范和自由这个东西实际上是一个矛盾。但是他们彼此相互保障，如果把那个规范往极端化方向发展变成一个完全钢性的，就跟人的那个实际的心理感受格格不入的情况下，确实会带来一种逆反的反应。所以这些行为艺术家，古代的，魏晋的竹林七贤，他是这样一种逆反的反应，那么后来的很多知识分子也都是这种评价的。
所以这种说法他也是有根据的，比如说，这个阮籍的儿子叫阮浑，史书上说他是“少慕通达，不饰小节”，就是说他也比较喜欢那种很狂放、比较大气、不拘小节的作风，行为上有他父亲的风格，这个《世说新语》里面记载，阮籍他看自己的儿子也是一副放浪不羁的表现，就对他说：“仲容已豫吾此流，汝不得复尔”，这个仲容就是阮籍的侄子阮咸，意思是，阮咸跟我都已经是这路货色了。你就别再跟着我们学，就别再跟我们学装酷了。
那也就是说，阮籍的内心并不希望他的儿子步他的后尘，他并不认为他自己这种狂放不羁的方式是值得子孙效仿的。其实嵇康的儿子嵇绍，他也是走了很传统的儒家道路。嵇康并没有用他那种很狂傲的性格去教育他的下一代。这个嵇绍其实也是蛮值得一提啊，他在历史上也是很有名的，因为文天祥的这个《正气歌》里边有一句叫做：“为嵇侍中血”。就是说的他。
《晋书》里面也有一个《嵇绍传》，就是说这位嵇绍是“十岁而孤，事母孝谨”，就是十岁的时候他失去了父亲的，因为当时嵇康得罪了司马昭被杀了。所以嵇绍他很小的时候就失去了父亲，但他侍奉母亲十分孝顺，谨慎。
嵇绍成人以后他受到了朝廷的征招，他做了黄门侍郎，后来又做散骑常侍、国子博士，做了这些官职。嵇绍的行为就非常正直。他非常坚持儒家的原则，他在任这个散骑常侍的时候。当时的太尉封为广陵公的陈准死了。有人就上奏，要给陈准上谥号，谥号是古代礼礼法中的一部分。也就是说他死了以后用一个字或两个字总结他一生的功过，这个叫谥号。
比如说，曾文正公，曾国籓，“文正”二字就是他的谥号，范仲淹是范文正公，欧阳修是欧阳文忠公，这个文正、文忠这都是好的谥号，那么陈准死后呢，有人也想要给他上这种过于溢美的谥号，就是超出了他实际一生的功过应该符合的那个评价，嵇绍就出来义正词严的反对。
那看起来，中国古代的人也是这样啊，非常看重子女的教育。他希望子女成为什么样的人、走什么样的路，基本上还是代表了父母真正的价值观。阮籍和嵇康的儿子都是非常传统的儒家人格，可以从另一个侧面说明这两位做父亲他们内心的真正的想法。
阮籍一生是借酒佯狂，求的是全身免祸，这方面他是接受的道家思想，但他的儿子最后呢还是听从父亲的劝告，就是没有再继续跟着他竹林七贤装酷。他儿子走的是很传统的文人的道路。到晋武帝太康年间，阮浑，阮籍的儿子出任太子庶子，虽然做了官，他文学上也有一定的成就，在历史上留下了文集三卷。但是他没有太大的名声，而这个嵇绍可以说他品行节操上跟他父亲的性格是比较相似的，是刚正不阿，宁折不弯。
嵇绍，他是后来做到了侍中的官职，侍中是皇帝身边的官员，就是比较接近于权力的中枢，在八王之乱的期间，当时朝廷的军队在荡阴战败，百官和侍卫人员就纷纷溃逃了，就丢下皇帝跑了，这时只有嵇绍，庄重的端正衣冠，挺身保卫天子，当时军队接近皇帝的銮驾的时候飞箭如雨，嵇绍就挡在皇帝的前面，被射死在皇帝的身旁，鲜血就溅染了皇帝的龙袍，所以天子就为他的死感到很沉痛悲哀，等到这个战事平定以后，皇帝从危难之中逃脱出来，战事平定以后，侍从要帮皇帝洗他的衣服，皇帝说：“此，嵇侍中血也，勿去”。就是说这是嵇绍侍中的血，不要洗去。
这个皇帝就是历史上非常有名的白痴、弱智皇帝晋惠帝，关于这个晋惠帝有一个故事是很有名了。说这个天下饥荒百姓饿死，有人向他汇报这个事情。他说了一句：何不食肉糜？这个肉糜就是碎肉，经常剁碎了包饺子那东西。所以他就相当于说这老百姓没米饭吃，干嘛不吃这个韭菜猪肉馅饺子呢？就这意思，就是说他这个人完全没有生活常识，至少是一个半白痴吧，但嵇绍为了保护这个白痴皇帝而死。当时的情况很紧急，所以嵇绍的一身鲜血是洒满了晋惠帝的衣服。后来晋惠帝逃出险境，那有人要换下他待洗的衣服去洗。晋惠帝还说这是嵇侍中的血啊。他为了保护我而死啊，不要洗去。所以他心中还非常感念嵇绍的，那么嵇绍实际上是作为一个儒家的一个忠臣的，很传统的这样一个忠臣的形象出现的，所以文天祥在《正气歌》里面说：“为嵇侍中血”。就是来自于这个典故。
看起来这个傻皇帝其实也知道好坏的，知道谁是真正对他好的人。嵇绍也真是一个很传统的儒家忠臣，不知道在艺术上，他是不是也继承了他父亲嵇康的才华呢？
在《晋书嵇绍传》里面是提到了嵇绍的音乐才能，但是是比较间接地提到的。西晋时候的齐王司马冏辅政期间曾经就召嵇绍、董艾这些人共同讨论时政。那个时候，董艾就向司马冏推荐嵇绍，就提到了他的音乐才能。说“嵇侍中善于丝竹”，是音乐造诣很高，弹琴也弹得很好，你可以让他来表演来听一听。
于是这司马冏就让人拿琴给嵇绍，但嵇绍就不弹，他这个原则感很强，司马冏就不高兴了，就责备他说，今天大家难得在一起很高兴啊，你干麻这么吝啬呢？你有才艺就表演一下。
嵇绍就说：您是辅政，匡复社稷，应当遵循典章，确立规范，垂范后人。我嵇绍虽然不才，但是也是身居侍中的职位，也是穿戴着朝廷的官服，身配鸣玉处于宫府，就是处于朝堂之上，我怎么能操琴奏曲做这个伶人戏子的事情呢？若释公服而从私宴，所不敢辞也。就是说如果去掉朝廷的官服，参加私人的宴会，那我也肯定不会推辞。这一番义正严词，当时司马冏感到非常的惭愧。
这个嵇绍，看起来真是原则性很强，一丝不苟啊。既然嵇绍的琴艺也很出色。那嵇康的《广陵散》，他有没有学到一点半点呢？
这个应该没有，因为嵇康死的时候，嵇绍年仅十岁，可能还没来的及学，也可能嵇康根本没打算把这首曲教给自己的儿子。那么按照《神奇秘谱》当中《广陵散》题解的说法，只有嵇康的外甥袁孝己偷听到了一部分，学了一部分，但并没有提到嵇绍。但这个《晋书》当中啊，他是间接地提到了，说嵇绍音乐上的造诣，但是主要嵇绍还是做为一个忠臣留名后世，而不是一个艺术家。当然我们也可以说嵇绍主要是他母亲扶养长大的，他受他的母亲影响更大，这也可能是事实。
但是中国古代的所谓士族，就是士大夫的家族，他是非常讲究家学渊源的传承的，说嵇绍的人格没有受到父亲的影响，这也是很难想象的。
所以我们回到最初的问题，嵇康、阮籍这些竹林七贤，这些是古代的行为艺术家，他经常有些惊世骇俗的表现，说这些人是不是从心里反传统呢？历史上大部分知识分子都不是这么认为的。所以在这一点上他和现在的一些现代派的艺术家还是有很大的不同。
当然他们有一个共同之处。他们都嘲弄权威，差别在于现代的这些艺术家们，就是某些艺术家们，认为权威背后那种传统的价值观念，他们认为是要抛弃的。他们认为那个是抑制人性的，就是抑制人的欲望的自由发挥的，所以他说要抛弃。而阮籍、嵇康他们这些人，是反对把这些价值观当成谋取私利的工具。
他们很反感把道德虚伪化，他们强调的是“越名教而任自然”。他们强调真性情，但是他们自己的家庭教育呢？反而是用很传统的方式进行，他们的后人都是很循规蹈矩的，儒雅人物。而且他们的一些行为艺术作法其实也是心中苦闷的抒发吧，所以半疯半癫，在那样一个社会环境下也可以理解。
像阮籍有一次听说一位才貌非常出色的女子未出嫁就死了。所以他跟人家的家人也没有任何的来往，他也不认识这个女孩的父亲兄长，他就跑去吊唁。人家也不知道是谁，怎么就跑来这么一个人来吊唁。他去了以后就大哭一场，然后就哭得很真诚、很伤心，感叹那个女孩生不逢时，红颜薄命。所有人都很奇怪。所以你很难说他做这些事情，他到底是在哭这个女孩呢还是哭他自己。
诶？也许是哭他自己，一生这项才华在乱世中无从施展，最后也将随着生命的消失而逝去，就像这个女孩一样空有美貌和才华，却默默的凋零了。说不定是做这样一番感叹，悲从中来。
其实我们真正看历史，阮籍这个酒疯子他的内心是相当痛苦的。史上有阮籍醉写《劝进表》的故事，大家都把这个事情当成一个比较有意思的故事来听，其实就是在写了这篇《劝进表》之后，阮籍就一病不起了，那年冬天他就去世了，所以他才活了五十四岁。嵇康就刑而死，嵇康是被司马昭杀的，年仅四十岁。
阮籍一生是靠喝酒装疯卖傻以求免祸，他活的也不是很长。第一个可能酒精严重损害他的健康，一辈子喝酒，特别像阮籍推辞司马昭的问婚，连醉了六十天，这要一个正常人连醉六十天，对他健康损害多大呀。
第二个就是他违心写《劝进表》，这样对他打击是很大的，就是他当时是想把这个事能推就推了，结果人家抓着他非得要他写不可，他就在半醉半醒的那么一个样子用手在桌子上写字，来的人把这记下来，就是按理说这篇文章他可以推掉说不是他写的嘛，是那个记录的人写的，但是，这毕竟还是有违他自己的这个人格的信念，对他打击很大，他内心有羞愧、有悔恨、有哀怨，多重煎熬，他最终还是不得已做了一件违心的事情，他无法原谅自己嘛，然后就一病不起。所以，像阮籍、嵇康啊，他们并不是真的狂，是揣着明白装糊涂，也是一件很痛苦的事。
说起来魏晋这些听起来很浪漫很有趣的故事，其实背后真的是悲剧啊。西晋后期又发生了严重的战乱、动荡，那音乐艺术的流传，是不是也受到了很大的影响呢？
应该说是这样的。因为西晋的后期就是八王之乱，就是从元康元年到光熙元年一共十六年的时间。他是先从西晋皇室内部的争权夺利开始，就是晋武帝司马炎死了之后，就关于再任命顾命大臣辅佐他的儿子晋惠帝这个事情上，那几个权利大臣之间就产生了冲突，先从皇室内部开始的，这个血腥斗争后来就不断蔓延发展成为战争。这个八王之乱从内部摧毁了西晋帝国，实际上，西晋三分归一统吧，他把魏、蜀、吴三国统一以后，他也只是经历了一个短暂的统一的时间，马上又陷入战乱，因为西晋的中央皇权被削弱了以后，直接结果是北方有多个游牧民族大举南下进入中原。
中国就进入了十六国时期，这个十六国时期就被一些人称之为五湖乱华，这五胡就是五个主要的少数民族，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，这五个主要的少数民族。现在除了羌族在四川的西部还存在以少数的人口之外，那几个民族已经从历史上消失了。
就是从匈奴人所建立的后汉。后汉主刘冲杀了晋愍帝司马邺以后，在之后的西晋亡的一百三十五年的时间里面，在北魏统一中国的北方之前在北起阴山南到淮河西到葱岭东到东海，东北到鸭绿江下游，西南至澜沧江以东这一个地理范围，在这一百三十五年的时间里前后建立了十六个国家，这就叫十六国时期。
这是中国历史上一个大动荡、大混乱的时期，这个时期中国在文化史上还有一个非常重要的事件，叫做衣冠南渡。也就是说中原地区的这个士大夫，他们为了躲避战乱纷纷逃亡到长江以南，在建康，也就是今天的南京那一带又形成一个文化中心。
西晋亡以后晋朝的远房宗室司马睿也是以健康为都城，又重新建立的政权，就是东晋王朝，就是晋元帝司马睿，他和北方对峙。也因为这个衣冠南渡使得传统的华夏文明得以保存。十六国时期延续了一共一百三十五年，其后的南北朝延续了一百六十九年，直到隋朝呢，才又重新统一。
当然，这个所谓十六国时期、南北朝时期大约有十九年是重叠的。因为南北朝是从公元四百二十年刘宋，当时的刘裕建立了一个刘宋政权取代东晋开始算的。而十六国时期是到四百三十九年，北魏统一华北结束，所以中间有十九年的重叠时期。
衣冠南渡这件事情，可以说整个改变了中国的文化生态，从此以后江南也就成了人文荟萃之地，也可以说是开启了江南才子的时代，因为以前就没有江南才子这一说的，之前最主要的文化中心还是像长安、洛阳这些大都市。那金陵，张艺谋刚拍了一个片子叫《金陵十三钗》，意思就是说它那儿出美女嘛，但除了这个脂粉气之外，在文化上它的地位随着历史他也渐渐重要起来，当然这是一个过程。
应该说直到唐朝的时候，江南在文化上的重要性，它还是没办法和长安、洛阳这些中原的地方相比，但它的重要性是在不断的增加，在东晋之前，华夏文明北至燕山长城一线，南边，只到江汉平原这一线，因为江汉这一线就是楚国了，对中原文明来讲，楚国就已经算是是比较蛮荒的地方了，再往南到湖南的湘江流域这一带，就算是苗蛮了，就属于未开化地区了。
但随着衣冠南渡，不仅很多士大夫移居到江南，还有很多民间的艺术家、手工匠人等也逃亡到了南方，所以带来了大量的文化成果。华夏文明的影响力也迅速向南延伸，后面还有唐朝末年的五代十国时间的战乱，五代十国相对来说南方比较稳定一些，比中原要稳定一些，所以又有很多北方的贵族大姓又逐渐继续往南迁移，又过了岭南，现在看南方方言保留了很多古代的音韵，中华文化就是这样不断向南延伸。
那是不是到东晋时期，江南也出了古琴名家了呢？
当然艺术的创作和流传都会受到影响，但是也会有非常杰出的艺术代表，比如说戴逵，他是非常杰出的美术家和古琴音乐家。这个戴逵非常值得一提，因为东晋是中国的绘画和书法艺术开始形成的一个时代。
戴逵和顾恺之是那个时代大师级的画家，书法艺术形成王羲之也是东晋的。从汉代到魏晋，绘画的技法总的来说还是比较粗糙，比起之前没有太本质的提高，唐代的张彦远就是写《历代名画记》的作者，他说，从汉到魏晋时代，画像还是形制古朴，未足瞻敬。就是说他的技法、形象还是比较古朴的，还不是让人一看到就觉得很欣赏，很值得去敬仰，但是到了戴逵出现以后，就有了很大的发展。
戴逵是开启了后来的造像人物的画风。他不仅擅于绘画尔且还擅于雕刻，他亲手制造过一仗六尺高的无量寿佛的木像和菩萨像。当然他音乐上的修养，琴艺也非常高，所以这个戴逵是个很特殊的人。因为中国历史上，你说能在绘画、雕塑和音乐上，也就是说在造型艺术和音乐艺术上兼备的人不多，两样都突出的人就更少，也许宋徽宗可以算一个，但是宋徽宗还是比不上戴逵在这个艺术史上的成就。
其实仔细想一想，西方历史上这样的人也不多，像著名的音乐家史特劳斯、莫扎特、贝多芬，很少听说他们搞油画雕塑什么的。著名的画家像拉菲尔、米开朗基罗、达芬奇，好像在音乐方面也不是很突出嘛，倒是听说达芬奇音乐造诣不错，可是音乐上的成就呢，肯定达不到在绘画方面那样的高度。
大概像绘画、雕塑这些造型艺术和音乐相比，锻炼的是大脑的不同部分，要让这两部分大脑同样发达好像是挺难的一件事，所以戴逵就是属于这两部分都很发达的一位凤毛麟角的人物。
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