「来源:｜古琴私语ID：guqinsiyu」
当代著名美学家宗白华说：
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”
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在这个风骨与风流并存的年代：
有王羲之，面对来择婿的当朝权贵，他却袒胸露乳，安然自在躺在床上，丝毫没有争名夺利之心，却被选为女婿，后来被喻为“东床快婿”；有王徽之，趁着大雪之夜，划船去见自己的朋友戴安道，可是已经到了家门口，却又不见朋友，原路返回，因为觉得已经尽兴；有阮籍，看看书，弹弹琴，丝毫不把外在的一切放在眼里……
生活在现代社会的我们，也总会向往古人的快意人生。
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孙位《竹林七贤图》残卷（局部）
绢本设色，唐，45.2cm×.7cm
现藏于上海博物馆
王国维说一时有一时代之文学，一时有一时代之精神。魏晋的精神可以用四个字来概括，叫魏晋风度。
“就历史而言，魏晋是个乱世，王纲解钮、礼崩乐坏，致使生灵涂炭；但就文化而言，魏晋是个花园，价值多元、个性张扬、人才辈出，有道不完的剑胆琴心和名士风流。“
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《顾恺之洛神赋图（宋摹本）》（局部）
绢本设色，宋，24.2cm×.9cm
现藏于美国弗利尔美术馆
服药
魏晋风度这个时代有几个风尚。一是他们吃药。这个药是五种矿物质组成，也没有具体的方子。据说吃了这个药以后体力会强，精神会特别昂扬。还有另外一个功能就是美容，皮肤会变得非常薄非常白。
这个药虽然有效果但其实是有毒的，会带来一些副作用，就是吃药后身上会非常热。而皮肤一旦变薄了，就不能穿紧身的衣服。鲁迅先生当时说的比较俏皮，他说如果在广州推行这种药，就没有人再穿西装了。而且吃了这个药以后还不能洗澡，这下子麻烦来了，虱子、跳蚤就开始在身上寄居。我们看顾恺之画的《洛神赋》，风神潇洒，衣着翩翩，像神仙一样，实际上是不得已而为之。
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文徵明《兰亭修禊图》（局部）
金笺地设色，明嘉靖年间，24.2cm×60.1cm
现藏于故宫博物院
玄学
还有一个风尚就是玄学。玄就是黑的，无尽的，茫茫的，没有实体的东西。玄学有《老子》，《庄子》和《易经》。为什么当时的人喜欢谈这些东西，而不是像孔子、墨子、孟子他们谈一些社会经营呢。
因为那个时代黑暗且恐怖。司马氏上台以后，他要扼杀这个民族和社会赖以支撑的社会栋梁，这就是一个最腐败的时代特征。因此那些有志于社会改革、来报国、有家国天下之心的学者和思想者，他们不敢给国家建言献策。
于是就谈玄学，谈那些不着四六的东西，谁也抓不住把柄。比如说我们今天来谈一谈声音有没有哀和乐。当统治者这些人一听你谈这些东西就觉得是无关乎痛痒的，那他们就安全了。
那么一边谈玄，一边就捉身上的虱子，所以叫扪虱而谈。而且吃了这个药以后，内热很厉害，脾气会非常暴躁。比如有苍蝇飞到头上来，就要拔剑去追。这种故事在那个时代非常多。
但是我们透过这个表象来审视这个现象，就会发现这个时代的每个人都有想为这个国家做事的欲求，内心有真正的能量而不能使，所以他们是很痛苦的。
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阎立本（传）《竹林五君图》
绢本设色，唐，.2cm×74.3cm
现藏于台北故宫博物院
饮酒
还有一个风尚是饮酒。喝酒的意义便是沉醉于忘却。服药是祈求长生，能不能活到司马家族完蛋了，重新晴天朗日，就可以满足自己的抱负。但是另外一些人觉得根本没有希望了，干脆就喝酒，皇帝老子看他们什么志向也没有，就不找麻烦了。
这个时候大量的人喝酒，特别是晋朝，诗文几乎是被酒泡出来的。乃至于到了东晋，中国历史上最恬淡、最自然的大诗人陶渊明。后来人评价他的诗，说篇篇有酒。都是来麻醉孤独和炽热的一颗心。
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杨子华《北齐校书图》（局部）
绢本设色，北齐，29.3cm×.7cm
现藏于美国波士顿美术馆
魏晋名士真实的内心在哪里
在读鲁迅先生这篇文章的时候，我突然想到一个问题，这个时代的人虽然吃药饮酒谈玄学，很有风采，但是什么事也不能解决。那么他们自己真正的内心，他们清醒的时候在哪里？
然后我再去读的时候就发现，琴在这个时代原来那么重要。他们弹琴的时候，是跟吃药喝醉的时候是不一样的。他真正的人活在这个地方。
嵇康的《声无哀乐论》，是中国审美、中国哲学、中国文学里，至高无上的一篇文章。如果中国文化按照这样的品质、这样的智慧和风采延续下来，那么比现在还要牛一百倍。因为他智慧和思辨的程度，内在的热情，和骨子里的高贵、慷慨、悲凉，对美的那种热切，是空前绝后的。
大家熟知的《酒狂》，不一定非要跟酒对应起来，我们可以进入更广大的一个天地。一种深邃的，和大自然、和历史的心灵、和时代的思潮，和我们民族的心灵史连接在一起的一个浩大的旅程。这样你弹《酒狂》时就不会拘泥喝酒的人到底是清醒的还是醉的，那只是表象。你要表达那个醉态，也应该有他内心的忧愁，和他无路可去的彷徨。这个其实贯穿了我们整个文明史、文化史。
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仇英（传）《桃花源图》（局部）
纸本重彩，明，33.0cm×.0cm
现藏于美国波士顿艺术博物馆
诚如鲁迅所写，后世所学多无非是表面，实在的内心却不知道，社会上只多了些没意思的空谈和饮酒。在文学上，嵇康阮籍纵酒，但也能做文章；到了东晋，空谈和饮酒的遗风还在，但如嵇康阮籍那样能写万言大文章的人，却没有了。魏晋名士风度多为后世推崇效仿，实则是他们整个人格思想的结晶，不可复制。
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