绿绮室
来源：老客琴社
作者：弄墨老客
氓氓民智弱
渐有圣人兴
尧舜制琴器
福德厚苍生
啪！（惊堂木声）
一首定场诗说罢，“老客说琴”就算正式开说了。
说到古琴，现在也许大家都不太陌生了，但在十几年以前，古琴还没有象现在这么普及。一直到年，古琴申遗成功，被列入“人类口头和非物质文化遗产”以后，古琴才如雨后春笋一般迅速普及开来。不过，古琴从古到今，也是经历了兴兴衰衰，一路磕磕绊绊走过来的。
那么，从何时开始有了古琴呢？据古书记载，应该从上古三皇五帝时期就有了。但具体是谁首先发明的古琴，历来说法不一。比如《帝王世纪》说“炎帝作五弦之琴”，《桓谭新论》说“神农始削桐为琴，绳丝为弦”，《礼仪篡》说“尧使毋句作琴五弦”，《礼记》说“舜作五弦琴，歌南风”……总之，无论是谁发明的，都是距今相当久远的了，可见中华文明的确令人赞叹！
最早的古琴只有五根弦，据说后来周文王、周武王各加了一根弦，就变成了现在的“七弦琴”。虽然历代有很多人瞎折腾，在此基础上造出九弦、十一弦之类的琴，但都没有得到认可和流传，只有“七弦”的制式一直沿用至今。
古琴在古代，就是叫“琴”，也叫“瑶琴”、“雅琴”等等。“琴棋书画”里提到的“琴”，就是特指古琴的。只是到了清末民初，为了区别于大量西洋乐器和其他民族乐器，才有人以“古琴”的称呼加以区别。
我们知道，很多其他乐器，甚至声乐，都是在人类长期的生活劳动中偶然发明的，但从文献来看，古琴却是上古圣人主动发明的，这是为什么呢？其实在古人眼里，琴不仅仅是一件乐器，其更重要的作用在于教化民众、移风易俗。前面提到舜帝作五弦琴，“歌南风”，我们来看看《南风歌》的内容，其实非常简单，只有两句：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。由此可见，歌词体现了一种舜帝作为一名高级领导人关心民间疾苦的伟大胸怀，而这种胸怀是可以上行下效的，最终达到自上而下逐级影响，营造和谐社会的目的——这便是教化。
到了春秋时期，古琴更是普及到了民间，几乎到了家弦户诵的地步。据说，孔子搜集的《诗经》三百篇，在当时都是可以用古琴来弹唱的。相传孔子周游列国，经过“匡”这个地方，因为孔子的长相和暴徒阳虎很象，被匡人误当作是阳虎而围困数重，孔子在包围圈中“弦歌不辍”，非常坦然。孔子这种圣人的大格局的形成，与他一贯主张的“左琴右书”、“士无故不撤琴瑟”是大有关系的。
但是，随着春秋末期以及整个战国时期的诸侯倾轧、战乱不断，社会阶层日益分化，古琴也渐渐由原先的不分朝野，家弦户诵的局面，逐步变为士大夫阶层的垄断之物，同时，古琴的主要功能也由原先的“移风易俗”，逐渐变为士大夫阶层用来提高修为、变化气质了，古琴自然成为士大夫阶层的修身之器了。这种情况一直持续整个中古时期，直至近代。
当然，尽管古琴长期为士大夫阶层所垄断，也仍然有大量的闲云野鹤般的隐士在弹琴，甚至还有一部分比较“与时俱进”的自由琴人，频繁游走于王公贵族、巨商大贾之间，充当琴师、门客。这部分人虽然不是主流，但他们对于琴学的传承起到了不可磨灭的作用！
不过，在这么长的一段历史当中，古琴的兴衰更替，绵延不绝，这就是一部琴史了。在这儿老客只是简略说一下古琴的概况，具体到琴史，有宋代朱长文编的《琴史》、今人许健编的《琴史初编》，以及历代琴书的序跋中提供的琴学传承的资料可供参考，等有机会，老客可以从中挑出比较有意思的人和事来掰扯掰扯，此处一笔带过。
在老客学琴之前，曾一度以为古琴失传了，只是存在于小说、戏剧、传说当中，后来学琴以后，了解渐多，才知道从清末民初一直到抗战之前，古琴虽然仍在民间不断传承，但总体处于比较没落的境地。那时候散落于全国各地的琴人除了个别的“携琴访友”外，几乎很少有大规模的交流、沟通，直到年，琴人査阜西先生与彭祉卿、张子谦等人在上海成立“今虞琴社”，开始大规模调查、联络全国各地琴人，并创办了《今虞琴刊》——这是一件古琴史上的大事。因为以前虽然琴人有自发结社、雅集的习惯，但总是小范围的交流，而这种全国范围的交流，这是史上首次。而且査阜西先生其人，在新中国成立以后，也做了好多对古琴、对琴人非常有意义的大事，比如组织了年的全国访琴，为当时的好多老琴家留下了宝贵的录音资料，也搜集到好多散落民间的古琴谱，后来主持编辑出版了十七册的《琴曲集成》，又利用行政资源，为当时好多生活落魄的老琴家解决了后顾之忧。总之，査阜西先生对整个古琴的贡献是十分巨大的。
但是，好景不长，因为十年文革的关系，古琴又成了“封资修”的代表，遭到巨大冲击，古琴又变得奄奄一息了。
时光到了年，古琴申遗的成功，象是给古琴打了一针激素，顿时恢复生机，而且似乎是一夜之间，恍如又成了春秋时期家弦户诵的样子：古琴人口迅速攀升，斫琴作坊遍地，琴社琴馆林立……然而，这种突然的、迅速的普及，总是令人感到一丝担忧。福耶？祸耶？且待以后再看。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/9075.html
