衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。岂其食鱼,必河之鲂?岂其取妻,必齐之姜?岂其食鱼,必河之鲤?岂其取妻,必宋之子?
《诗经.陈风.衡门》
《空谷幽兰》是美国汉学家比尔.波特，写的一本著名的“寻隐之旅”。这本书白描写实，幽默风趣。记录了上世纪八九十年代，他在终南山的游历，寻访当时中国“当代隐士”的过程。据说这本书的出版，也引起了一阵海外研习中国文化的小浪潮。
这个大胡子红脸蛋的米国大叔，还翻译佛学经典，《寒山诗集》，《石屋山居诗集》，《菩提达摩禅法》。他像一座会行走的桥，在他感兴趣的东方国度边看边记，把这里的风土人物、丛林深山、隐士的慈悲自在，打包寄给世界另一端。
这本书和他另一本《禅的行囊》，站在我的原木书架上。每次目光触及，想起他说，“道德和政治之间的矛盾是隐士传统的核心”，“只要你不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别”。
我也想起去终南山楼观台老子祠偶遇的那位道长。
冬季的终南，丛林苍苍，空山人寂。在楼观台的参天古木中拾级而上，阳光丝缕洒下，感觉时空没有流动感。一位老道在石阶的角落面门打坐，眯缝着眼睛。没有去打扰。
空气里暗香浮动，还有远远的古琴音乐，不知不觉像沿着一条淙淙泉水寻声而访。信步走到斗姆宫，就看见两株腊梅盛开。树下的石砖洒扫洁净，一个青衣道人，坐在古老的殿前飞檐下，自斟自饮。
他看见我们，招呼坐下，斟茶待客。聊了一会天，也不谈加电话做功德抽签打卦，讲的都是平常小事。坐了一会，不知不觉天色暗下来，我们告辞，他就起身挥手相送。
奇怪的是，已经不记得他的样子，也不太记得他说了什么。但总记得那杯茶的味道，平平淡淡，和他待客的过程一样行云流水，自然安静。
当然山中不止是松果梅花棋子和茶，还有大雪封山的日子，吃自己种的芋头和白菜，晚上不一定有电，手机可能没信号，修个什么木棚子要自己拔草清石头，运点建筑材料上去搞不好要先整理一条小路……
我是个过客，品品茶闻闻花香就好。
隐士们生活的艰苦，非个中人没有体会。但是，乐在其中的人，自然有他坚持的理由。冷暖自知，多言无益。
但有一点确实，就是精神负担越少，对外在的依赖也就越少。为道日损，损之又损，断舍离越多，精神自由度也就越高。
简直像一个肉眼可见肉体可感的天平。此消彼长，彼长此消。
陶渊明的桃花源，也是一个精神寓言。桃源何处？可遇不可求。渔（愚）人再想追寻，杳不知所踪。因为这颗热衷追逐，辗转反侧的焦灼之心，本身就是通往自在桃源的千山万壑，放下即抵达。
狂心顿歇，歇即菩提。
看诗经这一篇《衡门》。
衡门是什么门？宋《营造法式》说，就是普通民居的门。横一木做门，其上无屋。如果是楼房，谈不上横门。
门里的人在干嘛？栖迟。“燕居”。“草堂春睡足，窗外日迟迟”。
他喝啥？水。“泌之洋洋,可以乐饥”，泌通密，就是泉水。
吃啥？普通饭。不是黄河肥美的大鲤鱼或鳊鱼（鲂）。
和谁做伴？普通人。不是齐姜宋子那样的，手如柔荑巧笑倩兮眉目盼兮的美女。
但衡门之下的这个“某者”，还从箪食瓢饮的日子里咂摸出梅妻鹤子的快乐，唱起歌来。
当然物质追求并不是错，也可以说远方不止有诗，有星空，还有狂风沙，没水洗澡和大蚊子。
没人逼着你打个包，流浪流浪。北漂南漂东西漂就是个经历，又不是值得炫耀的资历。
也没人逼着你“翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相衙”，好像不儒一点雅一点，就不能扭扭捏捏走走“终南捷径”。
更没人逼着你“腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”好像非得在悠闲的时候，拐弯抹角表示一下，嗯你们看我奋斗过了，我够了，所以要追求与众不同了。
这些并不是快乐的必要条件。
只要自己心里有序而安顿，哪里都是终南山。
谁规定喝碗鸡汤你就懒癌？哪怕吃青菜，头扎奋斗巾，天天对着镜子微笑，该拖延的事情，也少不了。
你不想上当，谁来也骗不了。你稀里糊涂，到处都是坑。
“你”只是个代称，它也可以是“我”。语法转换而已。
人的记忆是有自我欺骗性的。天天有乡愁的人，不会真的呆在早就放弃了的故乡多住几天。天天回忆青春的人，不见得真的愿意回到一无所有只有梦想和无尽的错误，纠结，愤怒的那个年代。因为人喜欢叶公好龙，永远对当下不满，捏造一个扭曲的记忆或展望自我安慰。
实际上，真的是如坐针毡，那么多愁绪，早就会想办法改变了。
行动没有那么难。
也可能是在积累，或者拔高一点韬光养晦。也可能是真想明白了，什么节奏适合自己。
谁说也不管用。自己愿意的，才是动力。
不用自己的眼光评判别人，这是少年青年的功课。到了一定年龄，学会不用别人的眼光绑架自己，才是真正的自由和底气。
我活着，不是为了谁的肯定和赞美，对谁也不想着急证明。
快乐，和这些没有关系。
当然人是需要正向回馈的，否则就失去现实感，造成意识倒退了。
当我自己做主可以么？可以。只要不挑战法律又不挑战公德良序。只要不做一个人人喊打的过街老鼠。还自以为是，以为自己多么独特。
那么，自在一点，天经地义。
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