天宝十二年秋，蜀地的僧人携名琴西下峨眉，为李白挥手抚琴，恍惚间，是万壑松涛、净水淙淙。
泠泠琴音和着寺院晚钟，清越宏远、洗心涤识，令诗仙大为畅快，挥毫便是一首《听蜀僧濬弹琴》，这是描写古琴最著名的诗篇。
■缘起
在琴棋书画中，古琴被誉为四艺之首，其起源于三皇五帝时期，相传“伏羲见凤集于桐，乃象其形”削桐木“制以为琴”，但这件古老乐器对于我们而言其实并不陌生：
有俞伯牙奏《高山流水》遇知音，有孔子周游列国作《猗兰操》，有嵇康一曲成绝响的《广陵散》，亦有王维在竹林间弹琴复长啸......
琴文化发展至唐宋时期，有赖于文人士大夫禅悦之风，参禅、谈禅一时成为风气，而古琴也被赋予谈禅论道之效。
■攻琴如参禅
在“以琴谈禅”的诗作中，颇为有名的便是苏轼的《琴诗》：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
意思是琴音出自哪里？是古琴本身？还是操琴的手指？放之于佛教，谈论的便可以是“空”与“有”的关系。
事物的本质都是“空”，即变化无常，没有一个固定不变的本体；而事物之所以产生是由各种因缘和合而成就的，就好像琴和手相遇才会有琴音。
于此，琴音的高低变化令“空”得以借助“有”来暂时呈现，而琴音的生灭也让人们可以借“有”来体悟“空”。
■修行如操琴
苏轼此诗可追溯至《楞严经》“譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。”一句。
意思是琴具妙音，就好像我们本具清净真心，但因缺乏修行，不能显现。除此之外，佛陀也于《四十二章经》中以琴为例讲解了修行的方式。
有一位僧人夜间诵读迦叶佛留下的教诫，因自感惭愧而想退却道心。佛陀便问他说：你出家前有什么爱好？僧人说：弹琴。
佛陀说，松弛的琴弦无法弹响；紧绷的琴弦容易断裂，唯有松紧适中才能弹出妙音，修行也是如此。
心若调适，道可得矣
于道若暴，暴即身疲其身若疲，意即生恼意若生恼，行即退矣其行既退，罪必加矣但清净安乐，道不失矣
转自“上海玉佛禅寺”
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