第八十一章信言不美
1
信言不美、美言不信。善者不辩、辩者不善。知者不博、博者不知。圣人不积、既已为人己愈有、既已与人己愈多。天之道、利而不害。圣人之道、为而不争。
2
前面章节讲，正言若反。圣人老子一直担心世人误解此部经典，苦口婆心的反复强调。
这一章是五千真言最后一章，圣人老子想要跟我们说些什么呢？一开始本来不想留下五千真言，可是洋洋洒洒一口气写下这么多。老子生怕世人看了不相信、看不懂，乃至误解了，就断了世人的慧命了。所以在此章一开始就说，信言真言不一定是华丽美丽的，而华丽浮华美丽的辞藻未必就是真言可信的。老子虽然如此自谦，但是整篇真言极其简洁雅正大美。
五千真言浑然一体，如同一幅山水画，学习此经典过程，如同在浏览观山水一样。天地大美而不言。五千真言是大美而不是不美。林则徐曾经说：青山不墨千秋画；绿水无弦万古琴。观《道德经》山水，容易仁者见仁，智者见智。大音希声，大象无形。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。观《道德经》山水，需要前后相随，可以把九九八十一章作为一个整体来观，可以得山水全貌。九九八十一章如同八十一道阴阳玄门天门，推门见山水。足不出户而见天下山水；不窥牖、见天道；不打开窗户门户，就可以见天道，看心中之山水；知一山水而知万水青山；知一世可以知万世；知一书可以知万书。可以经历看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水的过程。《华严经》中讲：心如工画师，善画诸世间。心如工画师，也善于画世间山水。
（1）信言不美、美言不信。
信言不美。什么是信言呢？为真实之言，为真言，为契入天道天理自然从本源流露出的语言文字。老子说此道本来无言，因为言语而显现。但老子我所说的，字字都从自性本心真心之中流露出来，契合天道，只是用一句句真言彰显大道之要妙而已，所以说信言不美。古人所写的文章，往往文以载道。即使是记录历史的《资治通鉴》当中，不乏许多阐释大道的语句。前面章节讲，天之道，损有余而补不足。信言从天道流露出来，对众生进行法布施，启迪众生的智慧。令人相信的话，往往不会太过于美，不会太好听。俗话说，忠言逆耳利于行。前面章节讲，轻诺必寡信，多易必多难。不管什么满口轻易答应、轻易许诺，那么许诺太多了、处处流情，哪有那么多精力去兑现呢？比如春秋战国时候，秦国的张仪到处纵横游说，游说楚国和齐国断交，就送给楚怀王六百里土地，结果楚怀王利益熏心答应了，后来张仪欺诈他说只有六里地。
美言不信。什么是美言呢？为浮华华美华丽之言，往往停留在人之道，如巧言令色的巧言。前面讲，人之道，损不足而奉有余。世人以为美言很美，流连忘返，而越堕落越深。华美艳丽的语言文字，往往不够信实。并非从自性本心真心本源中流露出来，并不契合天道天理，而只是契入人之道。只是契合人的七情六欲罢了。虽然华美而不信实。
老子自己已经说了，大道如果可以言说，即并非真道。然而自己在这里却写了五千余字，岂不是语言文字吗？这是真道吗？既然有语言文字，则并非真道。
第一章中讲：道可道，非常（恒）道；名可名，非常（恒）名。老子在前面已经讲了，大道虽然可以言说，可以写下来，但是并非真正的恒常之道。名字虽然可以起，比如起个道的名字，但是并非恒常的名字。可以起什么样的名字都可以，不可以住名字相。
全篇经文也只是承载大道的语言文字、器世界的文字罢了。无形无相的大道落入到五千真言之中，就局限在文字之中了。一个个的汉字如同一粒粒沙子、一块块石头那样堆积成高山；如同一滴滴水滴那样汇聚成江河湖海。文以载道，如果没有器世界的事物，没有有形的文字又无法承载大道。可以说是于相而离相。因为如果没有文字相，就无法展示承载大道。如果执着于相、局限在文字相之中，那么就迷失在其中，不见大道。正所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以第一章已经讲很清楚了，常无名，观察无形大道的要妙；常有名，观察大道的形迹。在此章前后呼应，最后章节中解释后世的疑问。
（2）善者不辩、辩者不善。
善者不辩、辩者不善。善于道者似乎不是很雄辩，而雄辩善辩者似乎并不善于道。前面章节讲：知我者希；吾道易知易行，世人莫能知莫能行。既然世人很难知晓此道，很难知道得道者，那么再去雄辩也没有什么用。前面章节讲：不笑不足以为道。对于下等根器的人，听闻大道就会
购买专栏解锁剩余70%转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/9191.html
