今天给大家分享古人弹奏古琴的讲究：环境、对象，还有仪式。这些方面的讲究，说白了，是期望进入良好的心理状态，即所谓入境。
那么这些讲究具体是什么呢？本文就对该问题进行解答，希望能帮助到各位琴友们。
第一：尘外的向往——环境的讲究
“十四宜弹”之说，其中后十一宜是讲环境的。古人对此有一定的要求，一是要氛围，二是要静。例如清代江钰，曾在黄山山岭间数年弹奏，天地有大美，黄山的日出、云海和松涛，滋养了他的琴心与琴声。情到深处，他便请来采炭人从悬崖上放缒而下，在他弹琴的崖壁上方刻上“荔田弹琴处”的方丈大字。于山巅绝峰处的动缦操弦，具有超拔高迈的意象，这是琴人的梦想。又例如，明徐青山在《溪山琴况》“古”一项中说：“一室之中宛在深山邃谷，老木寒松，风声簌簌，令人有遗世独立之思。”大多数的琴人只能在居住之地，寻找或营造循世脱俗的意境。
总的来说，弹琴环境要静、雅、幽有超然物外之感，才有助于使人在不受外扰、心平气和的状态下，达到人琴合一的境界。
第二：知音的寻觅——对象的讲究
抚琴对抚琴“对象”也有一定的要求，文人抚琴一直都在寻找能够与之产生共鸣的弹琴对象。人的性格各不相同，一千个人就有一千种性格。正是因为人的性格如此多样，所以我们想要找到一个知音才那么难。
琴界中有关知音最为传颂的便是俞伯牙与钟子期的故事。琴为心声，钟子期在琴声中读懂了俞伯牙的胸怀和志向，这样的知音可遇而不可求。觅得知音的俞伯牙让后人羡慕了两千年。又例如成语“对牛弹琴”出自汉代牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操；伏食如故；非牛不闻；不合其耳矣。”说明这错不在牛，错在公明仪，弹琴找错了对象。
抚琴找对了对象便是高山流水遇知音，琴声一方面是为了知音，另一方面是体现出文人的自爱，也体现出文人们不愿以琴谋名利，不肯携琴出入功利场，只求知音之遇，盼听懂心声之人，是文人们卓然不群的外在表现。
第三：心境的自求——仪式的讲究
古人在弹琴前营造心境除了靠环境、对象等外在条件外，还会用一定的仪式来内求。
古人在弹琴前通常用沐浴、宽衣、焚香等仪式来表达对古琴的敬畏之心。心正则琴声正，心远则琴意远。养好了心，有好的心境，所有的外在环境、对象、形式要求都是可以超越的。
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