丁酉年辛亥月戊申日（即公元年11月17日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫风阁，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
秀秀书院雅士生活：两美对坐，互为辉映乎？
辰时。先生例行太极研习的时间。
太极拳的八大功法即指太极八法，即所谓掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。
如今先生每日修习的只惟“掤、捋、挤、按”四法，在此亦仅以此四法小记一番。
掤劲，太极拳习练者最早接触的“劲”便是掤，师说，掤是往上过头打在对方脚后跟的劲为掤。简单解，特别在揉手运用中，自下而上的打法称为掤。武式太极拳先贤李亦畲大师在《五字诀》“一曰心静”中阐明拳理道：“要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。”的是所谓拳之大道也。
秀秀书院雅士生活：或立或低，各具其雅
捋：在揉手习练或较技中，遇到对方进攻首当其冲者为掤。对方的打手从正面向胸、脸攻来，有自打在后脑、后背上再往后有打在脚后跟的威胁。揉手的化解来力均取逢掤必捋的拳法。对方以右手打来，我将其右手及胳臂捋向我左方，对方以左手打来，我将左手及胳臂向我右方或右后方捋去，以解掤攻之危。杨氏“八法秘诀”中将捋劲，提到全身“重心自维持”。安舒中正的重要地位。杨式太极拳家杨澄甫大师有拳法十要的警世，其四要说的是重心，道：“太极拳术，以分虚实为第一要义，如全身皆坐在右腿，右腿为实，左腿为虚，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自主不稳，而易为人所牵动。”
秀秀书院雅士生活：只一背影，便惹无限遐思
挤劲较易理解，简单解直接往对方身上用劲，或者往对方身上推。
拳里挤式很多，如第二式的揽雀尾中第二动为右打挤，第四动左打挤。右打挤，右掌为实手，左掌为虚手，右掌掌心对左虚腕脉门用意通过左虚腕打对方的胸背；左打挤，左掌为实右掌为虚，左掌掌心对右虚腕的脉门用意，通过右虚腕，打在对方的胸背。
按劲，从字面解下按之意，有句俗语，按下葫芦起来瓢，在太极揉手运用中，按劲是阴动还是阳动呢？以太极拳的特性定位，按是阳动。不弄明白“按”劲在太极拳和揉手运用中的阴阳虚实，很难在技击中有所突破。
《打手歌》云：“掤、捋、挤、按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我；牵动四两拨千斤。引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。”此歌诀与古典哲学家传道不传艺不同，歌诀既传道又传艺，诀中示人，练太极拳，掤捋挤按是太极基本功，非认真习练和揣摩不可。
秀秀书院雅士生活：含愁凝睇知为谁？
巳时。研习瘦金书正当其时矣。
独创瘦金体的宋徽宗，其书法和绘画作品传世均不甚多，只字片纸由是皆极珍贵。其书法师法唐人，银钩铁划，屈铁断金，仙风道骨，其瘦且硬，被誉为“瘦金体”；绘画精致入微、风水流动、富有内涵，千百年来有无数临摹托名之作，然无一能达到他的高度，千古之下，一人而已。
赵佶草书《掠水燕翎纨扇》简介：绢本，直径28.4厘米，上海博物馆藏。
赵佶草书纨扇，是一件非常罕见的团扇书法作品，该作品线条细瘦刚劲，同其“瘦金体”楷书一脉相承，但比其用笔更为爽快、洒脱，笔势圆转流畅，打破了楷书那种匀称整齐的单字排列组合方式，从而越发显得活泼。
释文：“掠水燕翎寒自转，随泥花片湿相重”。
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
重庆姑娘陈陈正在习琴。《长相思》、《鹤冲霄》、《秋风词》、《酒狂》、《凤求凰》五曲相继而出，指下泠泠，节拍暗合，已是颇见每曲风致了。想是她悟性本佳，兼且亦肯下苦功之故。偏她今儿新洗的发，细缕丝垂，翩翩若仙，此时轻拢慢捻，挑勾抹剔，自是比平日倍加风姿独具。
江苏窦郎中今儿弹的仍是五徽练习曲。因是先生昨日对他颇有一番“耳提面命”之语，又亲为示范，又叮嘱切勿“贪多嚼不烂”，只先以练好一项为要，比如五徽指法练习。由是有今日之事。郎中亦算极爱琴者，惜乎杂事分沓，凡于书院时，但闻手中机叮咚不绝，每一响必得处理半晌方妥，如是焉得专心习琴之空？然身在红尘，此等俗事亦在所难免，凡我之辈，莫不如此。为之一叹。
至酉时，又是每日照例的辩经会。今日辨经会题为《诗经小雅黄鸟》，此诗与《小雅·我行其野》，前人多以为出自同时，是周宣王末年礼崩乐坏、社会风气恶化的表现。王质《诗总闻》论《我行其野》说：“观此诗，然后知前诗（《黄鸟》）之所以不可与处者也。二诗当出一人。”此说虽未必，但也说明了二诗主题的相关性。旧说如《毛诗序》谓诗旨为“刺宣王”，毛传云“（周）宣王之末，天下室家离散，妃匹相去，有不以礼者”，郑笺云“刺其以阴礼（男女之礼）教亲而不至，联兄弟之不固”，今人多不取。现代学者多赞同朱熹的观点，认为是流亡异国者不得其所，故作此诗。
宋代朱熹《诗集传》有曰：“比也。民适异国，不得其所，故作此诗，托为呼其黄鸟而告之曰：尔无集于榖，而啄我粟。苟此邦之人，不以善道相与，则我亦不久于此而将归矣。”“东莱吕氏曰：宣王之末，民有失所者，意他国之可居也。及其至彼，则又不若故乡焉，故思而欲归。使民如此，亦异于还定安集之时矣。今按诗文，未见其为宣王之世。下篇（《小雅·我行其野》）亦然。”
原文：
黄鸟黄鸟，无集于榖⑵，无啄我粟⑶。此邦之人，不我肯谷⑷。言旋言归⑸，复我邦族⑹。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱⑺。此邦之人，不可与明⑻。言旋言归，复我诸兄⑼。
黄鸟黄鸟，无集于栩⑽，无啄我黍⑾。此邦之人，不可与处⑿。言旋言归，复我诸父⒀。
注释：
⑴黄鸟：黄雀，喜吃粮食。
⑵榖（gǔ）：树名，即楮树。
⑶粟：谷子，去糠叫小米。
⑷谷：养育。“不我肯谷”即“不肯谷我”。
⑸言：语助词，无实义。旋：通“还”，回归。
⑹复：返回，回去。邦族：邦国家族。
⑺粱：粟类。
⑻明：“盟”之假借字。这里有信用、结盟之意。
⑼诸兄：邦族中诸位同辈。
⑽栩（xǔ）：柞树。
⑾黍（shǔ）：古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物。叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米。
⑿与处：共处，相处。
⒀诸父：族中长辈，即伯、叔之总称。
译文：
黄鸟黄鸟你听着，不要落在楮树上，不要啄我粟米粮。这个地方的人们，如今拒绝把我养。还是回去快回去，返回亲爱的故乡。
黄鸟黄鸟你听着，不要落在桑树上，不要啄我红高粱。这个地方的人们，信义对他没法讲。还是回去快回去，回到兄弟的身旁。
黄鸟黄鸟你听着，不要落在柞树上，不要啄食我黍粱。这个地方的人们，不可和睦相来往。还是回去快回去，回到叔伯的身旁。
赏析：
《小雅·黄鸟》是诗人为苦难人民喊出的悲愤之声，写出流落异乡人的痛苦。不是天灾人祸，谁也不肯流落他乡。但命运使然，无可奈何。诗中的主人公在异乡遭到他人不友好的对待，心情很坏，当他看到黄鸟成群飞来，啄食自己辛苦种下的粮食时，一股怨气便从中而出。其实，他心里愤恨的是经常欺负、歧视他的当地人，是拿这些黄雀作比而已。
此诗与《魏风·硕鼠》一起展示了古代社会的一个现实：硕鼠为患家园，黄鸟做恶他乡。非但乐土天国无处可求，就连此邦之人，也是“不我肯谷”、“不可与明”，甚至“不可与处”。这些背井离乡的人在异乡遭受剥削压迫和欺凌，更增添了对邦族的怀念，“言旋言归”，“复我邦族”，还是返回故土吧！虽然不能逃避硕鼠、黄鸟、恶人，但或许还能在和亲人的依傍中寻求些许暖意，给这充满伤痛的心以解脱的慰藉和沉醉。
全诗三章往复加强，不断地对黄鸟进行控诉，不断地对当地人进行批评，批评他们不能善待异乡人，不能进行心对心的交流，不能和平共处；不断地表达着快快回到亲人身旁的愿望。
听着这来自远古的动人心魄、直冲云霄的愤怒悲恸的呼声，就连今天的人也禁不住为这位生活于乱离之世的诗人的不幸遭遇洒一掬同情之泪了。文学是活的社会生活与心灵体验的历史，《小雅·黄鸟》这首诗，正是春秋末叶社会政治腐败、经济衰退、世风日下之坏乱景象的一个极具典型意义的缩影。作者在这里所要表达的是一种不堪忍受剥削和压榨的愤怒和对世道人心的彻底绝望。
在立意方面，这首诗与《魏风·硕鼠》有异曲同工之妙：即以“啄我之粟”的黄鸟发端，类比起兴，以此影射“不可与处”的“此邦之人”，既含蓄生动，又表现了强烈的爱憎感情。
欲知明日《黄帝内经风论篇第四十二》如何，且听下回分解。
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