丁酉年己酉月戊午日（即公元年9月28日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫风阁，原为唐代郭子仪园林遗址，如今园林犹在，草木葱茏，旧时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之地—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
秀秀书院雅士于终南山煎茶焚香抚琴
辰时。先生照例太极研习的时间。
何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。
秀秀书院雅士太极（前为雅士媛媛、后为秀秀书院善藏悉地分院山长清心）
巳时。研习瘦金书正当其时矣。
先生习瘦金书，以单钩法握笔。所谓单钩，即以食指钩笔管与拇指形成钳制状，余指皆垫于笔管后方。因只以一食指主钩，故称“单钩”。与“双钩”相对。唐代韩方明称：“若篆书，则可多用单钩，取其圆直有准。”元代吾丘衍《学古编》亦称：“写篆把笔，只须单钩，即伸中指在下夹衬，方圆平直，无不可意。”清代朱履贞《书学捷要》称：“单钩者食指、中指参差不齐，食指钩向大指，中指钩向名指，此是单钩，”世传北宋苏轼作书用此法，微偃其笔。
秀秀书院薛佩生先生所书瘦金体
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
秀秀书院薛佩生先生古琴授课
叶上初阳干宿雨。江江同学最是准时的那一个。人少，故得以与先生整早请教。“勾”之一法已初步掌握的基础上，先生又以“挑”之一法倾囊相授，“龙眼、凤眼，龙眼、凤眼……””一、二，一、二…..”颇为不厌其烦，谆谆以告。勾与挑，本属古琴技法当中的基础指法，怨不得先生精益求精，待江江复习了勾的三要点之后，又强调了挑的四要点。正所谓“万丈高楼平地起”，基础指法练好了，才有后面习琴的百般得心应手呢！太古遗音手势图中记载勾势为《孤鹜顾群势》，并有词曰：“孤鹜念群，飞鸣远度；堪怜片影，弋人何慕；与落霞以齐飞，复徘徊而下顾。”挑势则称“宾雁衔芦势”。其词曰：“凉风倏至，鸿雁来宾；衔芦南乡，将以依仁，免度关而委去，递哀音而动人。”然后江苏窦郎中亦到了。先生遂改以弹唱之法相授。《长门怨》、《普安咒》两曲自先生指下泠泠而出，江江、郎中行吟伴唱。
秀秀书院薛佩生先生与雅士江江
《长门怨》，初出清代民间，作者不祥（见《梅庵琴谱》一九三一年版），是后人根据汉武帝后陈阿娇谪居长门宫之事谱成。后人以司马相如名篇《长门赋》之意为曲意，作得流传至今的琴曲《长门怨》。
西汉武帝时，陈阿娇皇后被贬至长门宫（冷宫），终日以泪洗面，遂辗转想出一法，命一个心腹内监，携了黄金千斤，向大文士司马相如求得代做一篇赋，请他写自己深居长门的闺怨。司马相如得悉原因，挥毫落墨，落笔千言。这赋叫作《长门赋》，诉说一深宫永巷女子愁闷悲思，写得委宛凄楚：“……悬明月以自照兮，徂清夜于洞房；忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁……”乃陈后欲借文人笔墨，感悟主心，她命宫人日日传诵，希望为武帝所听到而回心转意。但“长门赋”虽是千古佳文，却终挽不转武帝的旧情。到了其母窦太公主死后，陈氏寥落悲郁异常，不久也魂归黄泉。
长门花泣一枝春，争奈君恩别处新。错把黄金买词赋，相如自是薄情人。
《琴学摘要》琴谱中也有对长门怨琴曲的记载：
孝武帝时，陈后失宠，愁退长门，闻相如工为文，奉黄金百斤，为相如文君取酒，因解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，后复得幸，忆此曲亦必相如所作也。
《普安咒》又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁梵文字母的汉字译音看来，像是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普安禅师，也可能是本曲的作者。乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上不同于一般琴曲，有些类似丝竹曲中曲牌连结的形式。
《普庵咒》的结构严谨，易于记诵。流畅的音声，规整的节奏，不但人声诵唱动听，也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦当不在话下；甚至被福建南音吸收而成为‘指套’；琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲。继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹；即使是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲，或为曲牌；形成了有如‘八板’音乐一样的一曲多式，遍布于大江南北多类乐种中。
后仙仙、舒舒、龚大夫陆续而至，并一起练习不提。因提起昨儿春春来，“搯”之一法似未尽善，先生示范于众，果然轻灵重实兼而有之。其中妙处，有词为证：“天欲阴雨兮，维鸠知之，昂首长鸣兮，尚求其雌，爰取象于对按兮，以其音之相随。”故此一指法按太古遗音手势图中所示，可命名为“鸣鸠唤雨势”。
方方姑娘今日另有成就，新缝出一款茶巾置于缝纫机上，着实喜人。
秀秀书院雅士，壮族姑娘方方手制茶巾如图
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《宣明五气篇第二十三》。
秀秀书院雅士熊熊雅奏清音于飞泉流瀑处
原文：
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。
五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏，胃为气逆、为哕、为恐，大肠、小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是为谓恶。
五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁，无令多食。
五病所发：陰病发于骨，陽病发于血，陰病发于肉，陽病发于冬，陰病发于夏，是谓五发。
五邪所乱：邪入于陽则狂，邪入于陰则痹，搏陽则为巅疾，搏陰则为，陽入陰则静，陰出之陽则怒，是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰陰出之陽，病善怒，不治。是谓五邪，皆同命，死不治。
五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魄，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。
五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五带所伤：久视伤血，久卧蓖气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五带所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。
秀秀书院雅士路秀才、陈陈雅奏于终南山竹林
译文：
五脏之气失调后所发生的病变：心气失调则嗳气；肺气失调则咳嗽；肝气失调则多言；脾气失调则吞酸；肾气失调则为呵欠、喷嚏；胃气失调则为气逆为哕，或有恐惧感；大肠、小肠病则不能泌别清浊，传送糟粕，而为泄泻；下焦不能通调水道，则水液泛溢与皮肤而为水肿；膀胱之气化不利，则为癃闭，不能约制，则为遗尿；胆气失调则易发怒。这是五脏之气失调而发生的病变。
五脏之精气相并所发生的疾病：精气并与心则喜，精气并于肺则悲，精气并于肝则忧，精气并于脾则畏，精气并于肾则恐。这就是所说的五并，都是由于五脏乘虚相并所致。
五脏化生的液体：心之液化为汗，肺之液化为涕，肝之液化为泪，脾之液化为涎，肾之液化为唾。这是五脏化生的五液。
五味所禁：辛味走气，气病不可多食辛味；咸味走血，血病不可多食咸味；苦味走骨，骨病不可多食苦味；甜味走肉，肉病不可多食甜味；酸味走筋，筋病不可多食酸味。这就是五味的禁忌，不可使之多食。
五种病的发生：陰病发生于骨，陽病发生于血，陰病发生于肉，养病发生于冬，陰病发生于夏。这是五病所发。
五邪所乱：邪入于陽分，则陽偏盛，而发为痹病；邪搏于陽则陽气受伤，而发为癫疾；邪搏于陰侧则陰气受伤，而发为音哑之疾；邪由陽而入于陰，则从陰而为静；邪由陰而出于陽，则从陽而为怒。这就是所谓五乱。
五脏克贼之邪所表现的脉象：春天见到秋天的毛脉，是金克木；夏天见到冬天的石脉，是水克火；长夏见到春天的弦脉，是木克土；秋天见到夏天的洪脉，是火克金；冬天见到长夏的濡缓脉，是土克水。这就是所谓的五邪脉。其预后相同，都属于不治的死证。
五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：如久视则劳于精气而伤血，久卧则陽气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是五劳所伤。
五脏应四时的脉象：肝脏应春，端直而长，其脉象弦；心脉应夏，来盛去衰，其脉象钩；脾旺于长夏，其脉弱，随长夏而更代；肺脉应秋，轻虚而浮，其脉象毛；肾脉应冬，其脉沉坚象石。这就是所谓的应于四时的五脏平脉。
秀秀书院雅士茶道授课现场
欲知明日《诗经小雅杕杜》如何，且听下回分解。
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