春秋期间，琴已进展成可用于独奏的乐器，并形成了很多吹奏程度很高的琴家和很多动人的做品。据史料记录，在春秋期间各诸侯国的宫庭中，都有精于古琴的宫庭琴家，如师旷、师文、师襄、师涓等等。师旷是春秋期间晋国的大乐工，他能吹奏多种乐器，尤以古琴为最。在《左传》、《国语》等很多图书中，均相对于师旷的记录和传闻。
在先秦期间，古琴还被普遍地用于伴奏及赞美，称“弦歌”。《诗经》中也有不少诗篇提到古琴，如“琴瑟在御，莫不静好”之句，说的是那时的琴乐，已是人们修身养性、陶冶情操的用具；如“我有高朋，鼓瑟鼓琴”的说法，说明琴胜利为那时的人们待人接物、彼此交易的主要用具，也是人们常日糊口中的主要的文娱式样。又如“琴瑟伐鼓，以御田祖”之句，解释了琴乐依然那时祭奠大事的主要实质，并常可和鼓等乐器合营操纵，山东少女山战国墓中就曾出土了奏琴伐鼓俑。
到了战国期间，跟着音乐文明的进一步隆盛，呈现了“其民无不吹竽鼓瑟、奏琴击筑”的形势。在这类音乐文明进展的根基上，有了伯牙、雍门周等卓越的琴家。
对于伯牙的传闻，最先见于战国末年荀子的《劝学篇》，余年来脍炙人丁。同期间的《吕氏春秋》中还记录了伯牙奏琴、钟子期善听的故事。相传，伯牙在奏琴的功夫，不论是展现“巍巍乎志在高山”，依然展现“洋洋乎志在流水”，他的朋友钟子期都能心心相印。子期死后，伯牙痛失知己，以后再也不鼓琴了。这个故事延续为昆裔所传诵，伯牙和子期也就成为知己的经典。
由于先秦期间“士”族墨客阶级的崛起，使得古琴成为那时士医生修身理性的用具。孔子、庄子等先贤圣哲，不只在他们的著做中抒发了各自的琴乐审美看法，同时也是非凡的古琴家。山东曲阜于今尚存“孔子闻韶处”的遗迹。诸侯林立的春秋战国期间，不只在华夏文明史上有着深刻的影响，也为华夏古琴音乐的进展奠基了根基。
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