吕建福老师：
中国佛教协会理事、金陵刻经处研究员，南京市佛教协会副秘书长，金陵古琴家，吴派琴学传人，号「吴门老桐」，“吴门琴禅?古琴课程”创办人，金陵吴门琴禅馆琴禅导师，南京东南大学古琴社指导老师，江南书院高校传统文化社团联合会指导老师。著有琴学专著《琴道——七弦琴之文化精神》。老桐先生致力于传统圣贤文化的弘扬和经典国学智慧的传播，“以琴静心，以禅明心”，悉心传授佛学、古琴和禅道，有缘者无不蒙益。
我们这次是修身习礼自新成长营，谈到古琴，大家都会感到高兴，因为有音乐听了，也会有点神秘感。有同学可能没想到古琴会和国学连在一起，那我们就从多学开始讲，从国学讲到古琴。有些同学可能已经听过这节课，可以再听，儒释道三家之学有一个共同的特点：反复地熏修，它不是一个知识性的理解，它包含一些体验性的学修。
上午大家听的是儒道的汇通，国学的本质是什么？随着通讯的发达，大家能从各种途径学习国学，但是会莫衷一是。回到学校，国学就变成大学教授的高头讲章，讲历史、讲经史子集、讲很多国学的知识。到社会上，会有很多人讲伦理道德、讲为人处世，大家又会觉得有种伦理道德化的国学。那么国学究竟是什么？我们要从学问的角度来说的确有历史、经典、文化、知识性各种方式在传播国学，这是学问的角度，都是好的。从生命体验的角度，很多人就是需要一定的鼓励式的学习，比如通过学国学，他改变了人生观。外行可以说它是鸡汤，内行觉得它是一种生命的鼓励，大家会有各种各样的因缘来学习国学。我认为国学是中国的一门独一无二的学问，独一无二在哪里呢？我去印度旅游的时候感受到他们的文化氛围是想永恒、想解脱、想着来世，这是一种氛围。中国人的氛围是什么？早上公园里有晨练、傍晚有广场舞，中国人的氛围是锻炼、健身、养生长寿，中国人追求现实中的圆满。如果你去西方，很难在美国公园里看到那么多人在晨练、也很难看到有人在跳广场舞，什么原因？美国人追求的是工作挣钱，为了尽早还清房贷，物质上努力得对外追求，这似乎是个表面现象，背后很妙。在一九九几年，有位伟大的思想家梁漱溟先生写了一部书叫《人心与人生》，里面说总共有三种文化，一种是青年人的文化，就是西方人的文化，积极努力开拓上进；另一种是中年人的文化，就是我们中国人的文化，注重养生、生活质量、如何过好现实生活；还有一种是老年人的文化，想着要解脱了，这就是文化分歧。西方文化是一体，中国文化是一体，印度尼泊尔文化又是一体，这就是梁先生所说的文化三体说。从印度文化说来，它甚至规定了人的一生，小的时候是求学，年轻时候要为社会做贡献，中年时候需要建功立业，老年时候就应该想着解脱悟道，这似乎是人的一生一个规律的阶段，有它的好处。我们现在年轻的时候可能很少想到这个问题，因为我们现在面临的第一问题是求学，将来是求职，然后是工作、结婚生子，但是大家到书院绝不是为了谋生或者求职，而是为了某种心灵的启迪，为了对人生意义的追求和启迪，这是大家内心对国学已有的认知，觉得国学是和心灵、修养有关的，它并不是为了自己的谋生、求职、成功来设置的，这是很好的。现在社会上班很多国学班就是为了心灵的修养，大家会说国学是圣贤之教，怎么不是为了心灵呢？现在社会上有些是企业家国学班，他们要把国学应用于企业管理，怎样让员工更好地被管、更好地管理企业、更好地创造价值，这就是国学商业化的倾向。从好的角度来说，这也在传播国学，从不好的角度来说，这是为了现实利益、从商业的角度做国学的事情。实际上国学的根本不是这样的，梁先生写过一篇《儒佛异同论》的文章，里面有一句话很深刻，“儒佛不相同也，只可言其相通耳。儒家从不离开人来说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去总还归结到人身上，不在其外。佛家反之，他站在远高于人的立场，总是超开人来说话，更不复归结到人身上——归结到成佛。前者属世间法，后者则出世间法，其不同彰彰也。然儒佛固又相通焉。其所以卒必相通者有二：一、两家为说不同，然其为对人而说话则一也(佛说话的对象或不止于人，但对人仍是其主要的)。二、两家为说不同，然其所说内容为自己生命上一种修养的学问则一也。”这是梁先生给儒佛的定义，它们都是在生命上向内、向上进修的学问，它们的目标都是心性的修养而不是外在的某种结果，这就是国学的核心。国学可以有很多的定义，每个定义都会有它的道理，我们今天从本质上说国学是中国古代的圣贤之学，是梁先生的思路，也是我个人的体会。圣贤之学是它的缘起，来源于圣贤的智慧与慈悲，内容是心灵修养之学，它不是经典、不是历史、不是过去、不是道德，这门学问在古代称为心性之学。这个心性修养在儒家通常被称为修身养性，在佛学它指向的目标是开悟、觉悟，被称为明心见性之学，道家的核心是悟道修真，老子讲的达到，庄子讲的人生天地之大道。所以我们说张三丰并不是武侠高人，而是真人，悟道的人才称为真正的人，没悟道的人称为假人，我们很多都是假人，用我们现在的话来说，本质上我们是二手的人，为什么会是而受到人？我们的思想观念行为很多都是别人给的，没有自己原创性的思想、智慧，这就是二手的，所以一个没有觉悟的人就是二手人，就是我们通常所说的被染污的迷茫的人，我们人人都是迷茫的。本质上国学的核心是古代的圣贤之学，圣是彻底觉悟的人，贤是在修行的道路上追求觉悟的人，国学的内容是关于生命心性修养心里觉悟的学问，它针对的现实问题是不明白人生的道理而产生了人生的烦恼。痛苦在佛家就称为无明，无明之苦体现在我们的心灵状态就是烦恼之苦，每个人都在没有觉悟的烦恼当中，恰恰是我们需要外在的东西来填补内心的痛苦，所以在外在追求那么多的事情来忘却自己的烦恼。人忙那么多事情实际是在躲避自己的烦恼，这就是圣贤之教发现的，人到最后的烦恼是外在的东西解决不了的，如果没有内心的觉悟，什么事情也解决不了你的烦恼。人生有无穷无尽的问题，问题归到最后，有智慧的人就会发现都在于自己的内心没有觉悟，但是社会就把这个事情掩盖掉了，告诉让人种种相对的方法从外在去求，所以人会追逐成功、追逐名利、追逐情感，追逐很多相对的方法，最后相对的方法可能埋下了更大的痛根，所以生命的状态在于向内而求、向内而觉，这才是人生的不二法门。历史上说战胜他人的人叫英雄，战胜自己的人叫圣贤，这是他们本质的不同。我们现代社会的观念叫成功，很多成功在古代最多是英雄豪杰，古代没有成功这个词，只有出人头地成为英雄。将来我们会知道生命的幸福就在于战胜自己，战胜别人快乐一时快乐不了一世，你的烦恼还在。心性之学在儒家就是通过儒家的系统来讲国学，这套系统就称为修身养性的学问，《大学》里讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是说儒家的学问首先在于心灵的觉悟，这是方向，第二是儒家修行的次第，也是首先追求心灵的觉悟，第二步才是亲民，你才有能力去帮助他人，我们现在很多人宣传儒家都是错误的，自己明明德也不太清楚，就说弘扬国学、济世利民、帮助他人，碰到一点小利益自己就会产生烦恼，所以一个没有调幅自己内心的人说去调幅他人帮助社会是存疑的，所以王阳明说知行合一就说自己行自己修你才有能力帮助别人，否则你国学能懂也能讲，但自己一大堆烦恼解决不了。亲民就是帮助与自己有缘的一切众生，从家庭到朋友社会，这是儒家的次第。儒家张百善孝为先，人的内心最先对先产生联系的是自己的亲人，如果自己的亲人都没有帮助直接去帮助其他人，这种帮助就是概念上的。古人看一个人能不能当官，首先看他对父母好不好，对养育自己的父母都没有仁爱之心，对别人就不会义、对文化就不会忠，这就是生命的规律。这门学问在大学里是讲正心、诚意、格物、致知，然后是修身、齐家、治国、平天下，修身的身是指人的行为、人的生命状态，现代人不了解，一位是身体的身，所以一切都注重养身，养身文化在中国特别发达。人的本质是两件事情，一件是你的身体，一件是你的心灵，当我们的身体出了问题，整天想要治病锻炼健康；我们心灵有痛苦烦恼焦虑，我们想过给我们的心灵养生吗？这就是我们的愚痴。古代的圣贤之教首先
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/936.html
