“云麟一片日边来，霓裳只和天际裁。浅黛横波山已醉，易简房外花自开。”“花绽新红叶凝碧，雨润故园山焕翠。已是春分丽日天，高士卧山拥画眠。”……
书院曹举人初见先生自云谷发回易简山房的美景，诗性大发，遂有是句。其实山房四围之山水如画，步移景异，又岂是图片文字所能描绘之万一？
本在紫阁峪，近看敬德塔。
话说此处原名紫盖山，古时便被称“终南名山之首”。因其山势俊秀，景色绝美，距长安城又近在咫尺，所以吸引了众多佛道修行人士前往清修隐居，寺庙岩窟、山林水涧一时皆成宗教道场；汉代张良在此间避暑隐居，北周时法藏也在此修行，唐代诸多高僧如道宣、楚金、飞锡、慧昭皆曾在此地修行，亦有许多士子借居山上现有寺庙习业，与义学僧侣问学、切磋，学有所成则下山应试，或以隐居为成名资本，终南捷径为士子入仕开辟另一途径…..紫阁峪无疑是当时士人所向往的绝佳去处。
诗星璀璨的唐代，曾到过紫阁峪并以诗赞誉者即有李白、杜甫、韦应物、岑参、贾岛、张籍、白居易、邵谒、姚合、顾非熊、张籍、张蠙等人；宋时则有李騊、程颢、章敦等人；明清两代紫阁峪亦堪称当地文人及仕宦的最爱。明代王九思、康海、王九皋、王九峰、熊子修、韩期维、薛昌朝；清代王心敬、长松居士、兰谷等,亦皆有诗作论及紫阁峪之高险秀丽。山因诗传，紫阁山成为人们心目当之无愧中的名山，又因豪迈不羁的诗仙李白赋诗将此山峰比做“紫阁”，后人遂称作紫阁峰。南望紫阁峰，只见笔直挺拔，夕阳映照，紫气环绕，苍翠夺目，当地十二景之一的“紫阁青冥”由此而来。
敬德塔，又名宝林寺塔，据明崇祯十六年《增补户县志》记载：宝林寺建于唐贞观年间，唐太宗敕建，尉迟敬德监修。清同治元年（年）宝林寺毁于兵燹，仅存宝塔一座。现存敬德塔为北宋元祐七年（年）所建，塔身为七层楼阁式空心砖塔，平面呈方形，塔体宏伟挺拔，雕工精细，造型秀丽，装饰典雅。
古琴艺术，因其蕴含的丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国音乐结构中具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲者正谓此理。
古琴的韵味虚静高雅，要达如此意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在此一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。昔年伯牙跟随成连学琴之时，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
如今易简先生隐居紫阁峪云谷山房，依托终南山区域的宗教、文学艺术、文化生活、哲学美学、琴禅医道等，秉承前代先贤内在的精神追求、价值观念和品格，包容兼蓄，并融三教；亦正是为了达到这种天人合一，恬淡虚无的艺术境界罢。
且说这易简先生，本名薛佩生，号长安雅士，为终南琴人，从事古琴教学十余年，通音律、善诗词；更因其数年的茶道、香道、古琴、书法等美学体系的修习过程中，不断研习国学经典，形成了对传统文化的特殊感悟，而为终南大学堂传统文化导师，贾平凹文化研究院读书使者；又以其幽默风趣的个人魅力赢得衷心爱戴无数。年山中访贤习琴品茗时曾受邀参与中央电视台《园林》节目拍摄。年素秋于终南山寨共秀秀老师携徒带子受邀参与东方卫视节目拍摄。
贯承格言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；弘道集贤，重振三秦关学之重量，传承我华夏优秀之文明。
擅长曲目：《潇湘水云》《幽兰》《梅花三弄》《渔樵问答》、《山居吟》、《碧涧流泉》等；更喜欢古琴移植。
“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。备及丝竹管弦之盛，一觞一咏，更足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
这一篇疏朗简净而韵味深长的《兰亭集序》中，书圣王羲之极叙兰亭周围山水之美和雅士聚会时一种欢乐之情，千年而下，犹使人不胜欣羡，深玩其中抑扬之趣。
此时终南山紫阁峪云谷易简山房周遭，亦何尝不是这番山高林密，花木葱茏景物？又极得天时地利人和之便，一时群贤毕至，少长咸集。所缺者，唯君一人而已。作速来此莫迟疑，再迟只恐春归去。今日比之王右军当年，虽然世殊事异，然其兴怀，却不免“其致一也”罢？
听香、品茶、闻琴、游山……..
也愿你能远离尘嚣，有缘“看花山房外，悠然望南山”，并得“此中有真意，欲辨已忘言”绝俗之致。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/8713.html
