如果我们真的要说清有关受苦的所有问题，以及我们对自由、爱和连结的欲求和渴望，那么，我们就需要学会看清我们的心智。正如我们所见，当我们开始去看心智的本性时——就在思考过程本身——我们就可以看到思考是如何创造出分离感和隔绝感的。通过仔细探寻，我们会发现，认同的过程——即我们的痛苦之根——始于念头本身。
念头是象征性的，一个念头并不是一样东西，它并不实际存在，它是个抽象物。一个念头至多只是对我们的感觉所吸纳的东西的一种描述而已。况且，从很小的年纪开始，我们就被教育说，我们是我们所以为的自己。但是，就这一点还有另一个层面，也就是说我们喜欢相信我们是别人所认为的样子。我们从我们的父母、朋友、社会、老师、兄弟姐妹，以及每一个给我们意见回馈的人那里获得了对于自己的看法。
其中的困难及问题就在于，我们常常发现自己的形象是相互冲突的，因为别人和我们对彼此的看法及想法往往不同。在某一刻，我们可能对自己有一个这样的看法：我是一个有价值、有爱心并且很快乐的人，但是几分钟或一个小时之后，我们的自我形象就会急剧地改变。突然间，我们可能会决定说，我们是一个可怕的人，因为有人对我们很挑剔，说了一些不太友善的话，或是告诉我们说他们不再爱我们了。我们对自己的看法会让我们感觉到很没有安全感，因为它变化得如此之快，且常常掌握在别人手中。我们因此而受苦，因为别人的意见可以很容易地触发我们的愤怒、悲伤，甚至抑郁。我们的自我感总是昙花一现，它并不如我们所想象的那样结实，围绕它而产生的困惑也是人类苦难最大的起因。要说明人类苦难的两难困境，需要我们更加仔细地去看清楚我们的头脑是如何创造出这种不断变化的自我感的。
对于许多人来说，我们也许并不是自己所认为的那个人——这个想法，具有很大的革命性。这个发现会让我们自然而然地在心中升起一个更大的问题：
我们是我们的头脑吗？
我们头脑里的想法有没有可能认识我们、形容我们或者界定我们呢？
当我们开始清楚地去看我们的经验时，我们会看到至少有两种现象在进行：其一是我们头脑的运动，包括所有的描述、自我形象、想法、信念以及时时刻刻升起的看法；另一个现象是我们头脑中的觉知。我们很少考虑头脑的觉知，那是头脑升起和退去的空间。
头脑有一个非常强大的能力就是将觉知放入催眠之中，很快，我们就会发现自己迷失在那场催眠中了。确切地说，这个催眠就是我们称之为“小我意识”的东西，它是我们信念的产物，这个关于我们是谁的信念形成了小我的结构。小我什么也不是，它只是我们关于自己的信念、想法以及形象，它实际上完全是假想的东西。
请注意一下，当你去睡觉，而你的头脑不再想着你是谁时，你的自我感会怎样？当你躺在床上昏昏欲睡的时候，你的信念、想法、意见，以及你头脑中的这个世界会发生些什么？当你的头脑在休息时，它所假想的种种投射都不存在了。当你去睡觉的时候，你头脑中的所有假想都停止了，至少在你开始做梦前是如此。在深度睡眠的状态中，你所体验到的是巨大的平和。我们称它为“睡觉”，我们称它为“休息”。而这对于我们的生存来说是绝对重要的。如果我们没有足够的睡眠，我们最终会变得有点儿疯狂；如果我们睡不够的话，如果我们不允许我们的头脑进入一个深度的平和休息的状态，让它什么也不想的话，我们甚至会死去。
这是很讽刺的，因为我们以为自己以某种方式控制了头脑，然后平和、安宁及自由就会来。我们简单地认为，只要有了正确的思想、正确的理念、正确的信念，我们就可以找到平和的钥匙，并从此开始与它们友好地相处。但是，我们的历史，我们成百上千甚至几万年的历史所展现给我们的是，我们没能拯救我们自己。我们的想法无法将我们从愤怒、苦涩及暴力中拯救出来，它们也没能将我们从战争、饥荒与破坏中拯救出来。
假如说我们的历史——思想的历史、理念的历史——给我们昭示过什么的话，那就是：思想解救不了人类，思想解救不了世界，必须有些别的什么来替代那些哪怕是我们所想象出来的最伟大的理念。相反，我们必须从自己的头脑开始下手。如果我们不从自己的头脑开始的话，那么，我们的头脑就会跳出来不停地将它自己投射到我们对生活的看法之中，而我们又将迷失在另一场梦幻和另一场催眠之中了。~end~
内在的力量
愿一切众生，见到自己一如本来
朋良不仅朗读心灵之文，也是一位古琴老师。
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