何为雅士茶道？
“啜罢江南一碗茶，枯肠历历走雷车。黄金小碾飞琼雪，碧玉深瓯点雪芹。笔阵兵陈诗思奔，睡魔卷甲梦魂赊。精神爽逸无余事，卧看残阳补断霞。”
05:55雅士茶道最独特的地方，大约正在元代耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵》此诗所云，是茶助文思，令人诗情奔涌，笔下生花。
茶助文思，因此而起了品茶文学，品水文学，又有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相成，使饮茶升华为精神享受，并进而形成中国茶道。
06:36雅士者，何也？
自然是以古代之“士”为主体的知识分子，亦包括有一定文化艺术修养的名门闺秀，青楼歌妓、艺坛伶人等。他们对于饮茶，同俗世茶道的止渴、消食、提神相较，更在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界，于闲情雅致的品茗中悟出人生之理。
06:58雅士之意，在乎山水之间，在乎风月之间，在乎诗文之间，在乎“名利”之间也。“雅”之一字，主要体现于：
品茗之趣、茶助诗兴、以茶会友、雅化茶事；
正因文人雅士之参与，才使茶艺成为一门艺术，成为文化。他们又将茶艺与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。受其影响，又形成其它几个流派。所以说是中国的“士”创造了中国茶道，实非夸张语也。
中国文人颇能胜任“创造者”这一角色：
一则，他们多因职务之便可以大品名茶。贡茶以皇帝为先，事实上他们比皇帝还要“先尝为快”；
二则，文人在品茗中可快速地培养对茶的精细感觉。他们大多是品茶专家，深谙“穷春秋，演河图，不如载茗一车”，茶中自有“黄金屋”，茶中自有“颜如玉”之道，由是全身心投入茶事中，所以，他们比别人更通晓茶艺，并在实践中不断改进茶艺，著之以文传播茶艺。
中国文人嗜茶者于魏晋之前并不很多，诗文中涉及茶事的汉有司马相如，晋有张载、左思、郭璞、张华、杜育，南北朝有鲍令晖、刘孝绰、陶弘景等，人数寥寥，且懂品饮者只三、五人而已。但唐以后凡著名文人几乎无不嗜茶者，他们不仅品饮，且咏之以诗。唐代写茶诗最多的是白居易、皮日休、杜牧，还有李白、杜甫，陆羽、卢仝、孟浩然、刘禹锡、陆龟蒙等；宋代写茶诗最多的是梅尧臣、苏轼、陆游，还有欧阳修、蔡襄、苏辙、黄庭坚、秦观、杨万里、范成大等。究其原因，大约因魏晋之前文人多以酒为友，如魏晋名士“竹林七贤”，阮籍、山涛无有不嗜酒者，刘伶更是“常乘一鹿车，携酒一壶，使人荷锄随之，云：死便掘地以埋”。唐以后知识界则一改“狂放啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人作风，人人有“入世”之想，希望一展所学、留名千秋。文人作风变得冷静、务实，以茶代酒便蔚为时尚。这一转变有其深刻的社会原因和文化背景，是历史的发展把中国的文人推到这样的位置：担任茶道的主角。
由此可见，雅士茶道是已成大气候的中国茶道流派。
秀秀书院在长安雅士薛山长的引领下，长期致力于中国传统文化推广和国学文化研习，并积极探索与现代生活相结合之道，以终南山数千年积淀的儒、释、道、武、医、艺等国学精华为学养根基，全新打造雅士茶道为核心的“中国式雅士生活”。秉着继承和弘扬国粹的治学理念，携手琴、香、茶书法界名师大家，为身处红尘的诸学子开辟一块颐养身心的世外净土。
文化是需要沉淀的，同样，人的内涵也是可以通过熏陶沉淀来培养的。浮躁的社会里，沉下心来结缘传统几乎是一种难得的奢侈。医家、隐士、居士、作家、书画大师.....不约而同地相聚在秀秀书院，大约亦是为这难得的安静气场、文化氛围所感染？
“对未来人类生活的指导，对过去人类生活的提炼，对现代人类生活的实践”--薛山长每日于书院“吟诗唱赋，品茗抚琴，焚香习字”的教授课程里面，总不离这一原则的罢？他对于雅士茶道推广的动力，亦大半在此。
废寝忘食，乐而忘倦。以期影响更多的人。
推广雅士茶道的意义，也许正在于使更多的人爱上诗词歌赋、琴棋书画，在传统美学的长河里尽情徜徉，受益匪浅：
弹琴，日常之习，亦不妨以十大名曲聊以自娱：
中国古琴十大名曲：
《潇湘水云》、《广陵散》、《高山流水》、《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳春白雪》、《胡笳十八拍》、《阳关三叠》、《梅花三弄》、《醉渔唱晚》
若果依谱而奏，则既可望得一种“…….云山叆叇，香雾空朦；怀高岚于胸臆，寄缠绵于溪云，一派融和春水，浓艳温柔，有情至而弥深者矣。低弹轻拂，真落花流水溶溶也”之致；又可感“纷披灿烂，戈矛纵横”之风；又颇历“挥弦一曲几曾终，历山边，犹起薰风。门外客携琴，依稀太古重逢。髙低处，落雁惊鸿。怕弹指，唤醒美人卯睡，客子春浓。任闲愁千缕，也不解慵。焦桐，非中郞靑眼，徒沉埋爨下残红。休虑却，调高和寡，换徵移宫。一帘秋水月溶溶，酒樽空。懒听琵琶江上，泪湿芙蓉。盼何时，锺期再遇野航中”；再见“曲意深长，神情洒脱，山之巍巍，水之洋洋，樵之斧声，渔之橹声，皆现于指，令人有山林之想。概青山绿水，万古常新，其间识山水之趣者，渔樵者也。夫渔樵者，寄情山水，不涉功名，天子不能臣，诸侯不能友，洒洒脱脱，数治乱，论兴亡，千古是非，尽付渔樵笑谈中耳”；又解“秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣，借鹄鸿之远志，写逸士之心胸者也……初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来；其欲落也，；回环顾盼，空际盘旋；其将落也，息声斜掠，绕洲三匝；其既落也，此呼披应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情，子母随而雌雄让。亦能品焉”之高情；又识“万物知春，和风淡荡之意；凛然清洁，雪竹琳琅之音”；又迷“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客”；复醉“清和节当春，渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。霜夜与霜晨，遄行遄行，长途越度关津。惆怅役此身，历苦辛，历苦辛，历历苦辛，宜自珍，宜自珍”之别；又“漫弹绿绮，引三弄，不觉魂飞”；亦或“啸傲烟云，觉醉鄕酣美。去尘埃奔走，粗心浮气，领‘瓮里乾坤大，壶中日月长’其趣也”……
推而广之，摹书法之十大名帖，赏丹青之十大名画，研围棋之十大名谱……从此各有各的审美体验，各有各的心神俱醉，亦未可知。
有了这些个底子，诸雅士案头手边，所陈列者，大约总不过《遵生八笺》、《长物志》、《瓶花谱》、《茶经》…….各色本子，雅士茶道至此，才算略有所成的罢？
过去，现在，未来，（雅士生活）雅士茶道从来远远近近，指引了精神贵族的思想，行为，生活标准……
诸雅士以为如何呢？
附：中华十大传世名帖:
东晋王羲之家族《三希宝帖》、
王羲之《兰亭序》
唐欧阳询《仲尼梦奠帖》、
颜真卿《祭侄文稿》
怀素《自叙帖》
北宋苏轼《黄州寒食帖》
米芾《蜀素帖》
徽宗赵佶《草书千字文》
元赵孟《前后赤壁赋》
明祝允明《草书诗帖》
中华十大传世名画：
东晋顾恺之《洛神赋图》
唐阎立本《步辇图》
唐张萱、周昉《唐宫仕女图》
唐韩滉《五牛图》
五代顾闳中《韩熙载夜宴图》
北宋王希孟《千里江山图》
北宋张择端《清明上河图》
元黄公望《富春山居图》
明仇英《汉宫春晓图》
清郎世宁《百骏图》
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/9271.html
