如果说古琴重在悦己，古筝则重在悦人。如果说古琴是高高在上、不食人间烟火的雅士，古筝则是邻家亲切可人的少女。
悦己与悦人——古琴与古筝
撰文/陈聪
古琴与古筝，形相近实际上大异其趣。
就是因为它们形相近，很多人往往混为一谈。这首先要“归功于”一众影视作品。有时候画面上出现的是古琴，背景音乐却是古筝的声音；有时候恰恰相反。因此，观众们就容易“凌乱”了，而且凌乱了还不自知。
当然，我也不敢说我就清楚两者区别。我只略懂古筝，古琴却一窍不通。但问这个问题的小伙伴竟是如此之多，我也就只能冒死一试，以己昏昏使人昭昭，小伙伴们也尽可向专业人士或者度娘求证。
从历史渊源上看，古琴与古筝都有古老的身世，至今无法确知诞生年代。
一种较为被接受的说法是，古琴起源于伏羲时代，《史记》记载琴的出现不晚于尧舜时期。也就是说，至少有四千多年历史。自古以来“琴”就是专有名词，特指现在的古琴，它又被称为玉琴、瑶琴、丝桐和七弦琴，19世纪20年代起钢琴流入中国，为了区别就在“琴”前面加个“古”字。有关古琴的最早文字记载见于《诗经》——“窈窕淑女、琴瑟友之”这句诗地球人都知道吧。古筝出现稍后，战国时期，距今约两千五百年。李斯《谏逐客书中》描述：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。”没有史料证明古筝的起源与古琴有关。
在外形上，古琴较短而小，一如既往地保持七弦的形制，故又称“七弦琴”。中无支柱。虽然只有七弦，但一弦多音，音域甚至可达四个八度，借助面板上十三个“琴徵”，可弹奏出诸多按音和泛音。古琴音色古朴深沉，内敛而有内涵,颤动的琴弦上永远荡漾着悠深的古意，清微淡远，清雅绝尘。古筝的规格随时代而不断发展，从五弦到如今已有二十三弦，通用二十一弦。筝弦中间有雁柱，清脆洪亮，声域辽阔，表现力强，风格多变，既可流淌涓涓细流，又可吹刮狂风巨浪，既可婉转哀伤，又可豪迈欢歌。
在古代，古琴不仅仅是一种乐器，孔圣人甚至将它与道德放在同等地位，把琴作为提高情操的途径，在《论语》中，我们便可以看到这些痕迹。
孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。曰：“丘迨得其为人矣。近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子，圣人也，其传曰《文王操》。”
由于孔子的提倡，琴的地位极为崇高，列为“琴棋书画”四艺之首，深受文人雅士推崇。琴成为儒雅风度和高尚情操的象征。诸葛亮面对司马懿唱空城计的时候，“焚香弹琴”，此时除了古琴，还有哪种乐器能配得上他的儒士风度，并且满足他此刻故作镇定和恬淡的需要。嵇康精通音律，既是文学家也是音乐家，赞誉“众器之中，琴德最优”，与音乐相关的文学作品作有《琴赋》，音乐作品有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，合称“嵇氏四弄”。想想除了古琴，还有哪种乐器能与嵇康的特立独行、孤傲不驯相得益彰？
抚琴，悦己甚于悦人，言志甚于怡情，既渴望知遇，又含蓄内敛、欲言又止，因此古琴曲高和寡，一旦有所共鸣，即引为知音。最典型的莫过于伯牙、子期演绎的“高山流水”的千古美谈。也正因为琴声相和代表心意相通，因此琴又象征“和”的至高境界。《诗·雅·鹿鸣》有佳句：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛”。宴席上的气氛何等和谐。至今“琴瑟和鸣”仍是夫妻和睦的绝妙比喻。
“奔车看牡丹，走马听秦筝”、“何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸”——筝，早已在寻常巷陌里扎根。所以，如果说古琴是高高在上、不食人间烟火的雅士，古筝则是邻家亲切可人的少女。在《还珠格格》中，瞎了眼睛的紫薇姑娘手抹筝弦、边弹边唱的“天苍苍、地茫茫、你是我永恒的阳光……”，不仅打动了尔康，想必也打动众生，让无数少女萌生古筝梦。（这里用的乐器是古筝、配乐也是古筝的声音，没错，只不过弹奏动作实在~~让人不忍直视。）
如果说古琴主要是悦己，古筝则主要是悦人。筝者，以惟妙惟肖的情景再现，通俗易懂的音符组合，喜怒哀乐形于色，向你倾诉，邀你共享，期冀触摸你的心灵，形成共鸣。
当然，古琴和古筝也有共通之处，毕竟都是经历三千年历史文化浸染，都是古典高雅之器，称为国粹都不过分。基于此，很多古琴曲移植到古筝上，同样大放异彩，比如《广陵散》、《梅花三弄》，旋律相似而风格各异。比如同是《梅花三弄》，在古琴的意境里，梅花坚贞不屈、遗世独立，是心中纯真而遥不可及的理想；在古筝的语境里，梅花虽高洁而可敬可亲，墙角独开、暗香浮动，在身边时而唤起坚忍的信念。
爱北滘，在这个周日的清晨，聆听悦耳之声
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