序言
如今我们国家提出赓续文脉，提升文化自信。中华优秀传统文化为中华民族生生不息的源泉。《道德经》被誉为万经之王，《周易》被誉为群经之首，此两者更应该得到传承。《周易》中讲：一阴一阳谓之道，仁者见仁，智者见智。在仁者眼中看大道，看见仁。在智者眼中看大道，看见智慧。在治国者眼中看见治国方略；在用兵者眼中看见兵法；在经商者眼中看见经商之道；在中医眼中看见医道。一阴一阳，如同玄门天门，不断隐秘推移，卦象轮转，宇宙万事万物生生灭灭。由此可见《道德经》和《周易》之间可以说是可以圆融贯通的。由于年代久远，虽然文字雅正，但是毕竟是文言文，加上哲理深刻，令许多人想学习而又望而却步。如何准确契入圣人老子的本意，心心相印，以心印心，以心观心，显得尤为重要。
笔者前后花了十五年时间，专注在《道德经》注解领域，参考学习了古往今来憨山大师、河上公、王弼、江希张、黄元御、韩非子、震阳子、白玉蟾等许多种注解版本。在注解的过程中有幸与木尘老师结为伴侣。木尘老师为《道德经》的真修实证者。我们决定合作完成此阴阳合一的一部解析版本，期望能够有朝一日流传后世，揭开尘封两千五百年的神秘面纱，为优秀传统文化复兴贡献绵薄之力。
参考郭店楚简竹简版、长沙马王堆帛书版和传世版三个主要不同的《道德经》版本。传世版历经古圣先贤的把握和理解，已经趋于完善，能够完整地反映老子之学，因此在此部解析当中以传世版为基础，以其它两个版本为重要参考进行修正。大道本来是全息的，一个字、一句话、一块竹简都可以体现大道全貌；《周易》当中一个卦、一个爻都可以体现大道全貌，一即一切，一切即一。虽然竹简版、帛书版和传世版在文字上不尽相同，但是对于整体把握大道并无缺憾。传世版中为了避免汉高祖刘邦和汉文帝刘恒的名讳，所以以常代替恒字；以国代替邦字。虽然常和恒有些类似，但是恒字更加契合老子本意，左边为心，右边为亘古不变的亘。大道天道即是亘古不变的！老子大道之学本来就是不立文字，直指人心，所以不住文字相、不住版本相、不住《道经》和《德经》前后相。如此方能拨开迷雾，与圣人老子心心相印。老子讲：前后相随。也可以说无前无后。对于大道，从后面看不见尾，从前面看不见头。当然了，从末尾两章来观，可以看出老子对通篇进行收官，对后世提出期望。从《德经》第一章来观，太过于繁杂，不如《道经》第一章放在前面统领全经更加合适。先讲宏观的大道，再讲个体的德，这是符合文章的条理的。《黄帝阴符经》也是先演道，后演法，治国。由此可见，《道经》应该在前，而《德经》在后。
在此基础上进行注解，反复修改而成40万字，又浓缩成10万字；而后讲解几遍，教学相长，而又注重前后相随，前后章节之间的联系，作为一个整体来解析；把10万字解析又扩展为40万字。经历把书读厚，又把书读薄，又把书读厚，又再归于无为、空的过程。当然，《道德经》是可以一生相伴的经典书籍。正如王阳明先生所说的格物致知、致良知的功夫，专注地格一部经典，可以致良知。虽然说是格物，但是实际上是格心、革除心的物欲尘垢蒙蔽而已。
《道德经》如同一幅山水画，学习此经典过程，如同在浏览观山水一样。林则徐曾经说：青山不墨千秋画；绿水无弦万古琴。观《道德经》山水，容易仁者见仁，智者见智。大音希声，大象无形。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。观《道德经》山水，需要前后相随，可以把九九八十一章作为一个整体来观，可以得山水全貌。九九八十一章如同八十一道阴阳玄门天门，推门见山水。足不出户而见天下山水；不窥牖、见天道；不打开窗户门户，就可以见天道，看心中之山水；知一山水而知万水青山；知一世可以知万世；知一书可以知万书。可以经历看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水的过程。《华严经》中讲：心如工画师，善画诸世间。心如工画师，也善于画世间山水。
《道德经》中讲：大制不割，大制作如同淳朴大道，鬼斧神工，天衣无缝，找不到如何分割割裂。九九八十一章，浑然天成，如同一个整体。周朝天下，如同神器，天下诸侯王们不应该自大自负分割成一块块，使得战乱不断。大我如果被物欲分割切分成一个个小我，就互相争斗不断了。大道分割为心理、物理，就无法合一了。宋明理学想要穷尽天地万物之理，就需要格心，把心的物欲尘垢革除清理干净。此心光明亦复何言呢？
《道德经》中讲：以古之道，调御今之万有。我们找到了黄老之学、老庄学问的道统，这是中华优秀传统文化的根本所在。我们是龙的传人，找到道统，这是龙的传人点滴血脉。古往今来，圣贤都有各自悟道、得道的机缘，比如王阳明龙场悟道、清代黄元御由《伤寒论》入道等。让我们一起来观《道德经》殊胜的山水吧，赓续文脉，薪火相传，相信会成为你难忘的旅途，相伴一生。
道德经上篇始
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