本篇主旨：孔子，是华夏古琴第一人！
这是笔者本身的主张，不过在古琴界罕见人知；言“不知者”，谓众人皆知“琴”，而不知孔子；更不知由于孔子，古琴此后有了哪些开天辟地的改变！言“知者”，谓众人只知“仲尼琴式”，或只知《孔子读易》、《韦编三绝》、《获麟操》、《幽兰》等等直接与孔子直接相关的琴曲，而其余表面上看似毫无相干的，则一律不知，这些琴曲究竟和孔子有甚么相关？更不会懂得：琴道，重要即是孔子之“天道”！
一、孔子的古琴境地？
在《史记-孔子世家》中，纪录了如许一段孔子向“师襄子”学琴的场景：
孔子学鼓琴师襄子，旬日不进。师襄子曰：“能够益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，能够益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，能够益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然沉思焉，有所欣然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，沮丧而黑，几但是长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云，《文王操》也。”
笔者译文：
孔子向师襄子进修古琴，学了十天了，先生“襄子”都曾经认同：“你能够学新曲子了！”而孔子却说：“我纵然能把曲子完备的弹奏下来，不过我的指法还没练熟。”过了几天，师襄子又倡导：“你曾经弹得很熟了，能够学新曲了！”不过孔子却说：“纵然弹得很熟，不过还没有得其曲中韵味啊！”此后，又过了几天，师襄子又劝道：“韵味你也有了，能够学新曲子啦！”而孔子呢却回复：“韵味是有了些，不过我还摸不到到做家的心坎，我不能和异心心相映啊！”因而赓续练，直到有一天，孔子蓦然间端庄起来，欣怅然望着远处，倘有所思地说道：“我懂得他是谁了，这集体瘦瘦的、高高的、肤色乌黑、沮丧忧虑！但双眼炯炯有神，大智如炬，一派帝王之气；除了文王，不行能是第二集体啊！”
师襄子心惊胆战，立刻起身退席，反而向孔子还礼道：“唉呀，你说得一点儿都不错，我的先生告知我，这叫《文王操》！”
评析：
从上头这段文字中，咱们能够得出一些论断：
孔子的发奋和吃苦，非咱们凡人所及！孔子的古琴兴味，咱们没有！孔子的古琴境地，咱们也没有！
第一个条理：“熟练指法”？
咱们一切的习琴之人，第一个阶段都是要熟练曲子，熟练指法，这是目前古琴嗜好者当中，人数至多的集体！
第二个条理，是“得其韵味”？
咱们听过古琴曲的人都懂得，相同一首曲子，有的人弹出来的感到呢，宛如白沸水，食之枯燥弃之怅然；而傍边的听众呢，不懂的人会拍手，明确人呢也会拍手，有的人时看个繁华，有的人即是看护场面。而古琴的妙手就不相同了，琴曲弹奏成绩，不单能“顺耳”，还能在听觉的感想上，令听者有着无尽的韵味儿，久久在耳畔回荡，久久都回忆无尽；而能来到这个阶段的琴人，就绝无唯一了。
第三个条理，是“入故友心”？
咱们的古琴，即是如许一种乐器，它带领着五千年来，多数圣贤前代的“讯息与基因”，多数仁人志士的“气场与气味”，多数帝王将相的“得失与荣辱”，多数墨客墨客的“性情与精力”，而这些，在一切人类文化有史以来的乐器寰宇里，都是绝无唯一、惟一无二、没法代替的！
此时，万里疆土上的“空间”，高低几千年的“功夫”，都曾经不再成为阻碍，均能够千年穿梭、如对今朝！如孔子之于文王，如伯牙之于子期。
不过，“入故友心”就请求你具有优裕的儒释道保守常识，以及充盈的人生履历做基本，才有能在心魄上与之最大水平地与这些前人凑近；以《潇湘水云》为例，琴人若欲深入郭沔之“心”，则必知前人自幼就要进修孔子之学、孔子之道，儒家的一切典范他们都要背诵下来，都有着咱们这日凡人不可思议、难以企及的儒家儿童功。乃至他们的完婚立业、科举登第、终生一生都是要盘绕着孔子；“修身、齐家”、“精忠、报国”、“天下兴亡匹夫有责”的心思都是深入骨髓、积重难返的。但从咱们这日看从前，郭沔所处的南宋末年，在咱们华夏史籍上，是一个何其颓唐和悲忿的功夫；那时的元兵曾经打太长江，这对南宋最为辽阔的文官武将、汉家儒士而言，是千古未有的耻辱！由于，在中原民族的史籍上，这是有史以来第一次，长江以南的大部份疆土，被踩踏在“外族”的铁蹄之下！江山破裂、出身漂荡以及蒙古铁骑所到之处的屠城和屠杀，对郭沔如许的底层墨客来讲，既是奇耻大辱，也是牙关紧咬的铭肌镂骨；因而，咱们在《潇湘水云》奇丽的画面中，除了翻滚幻化的云海，原本尚有淋漓的鲜血，更有着还在延续积存的一腔气忿；除了有朝一日，能够复兴雄兵百万，拾掇旧江山，别无他法能够释怀。而如许的场景，也愈加详细地的展目前其余一首琴曲《秋鸿》中。
咱们看，古琴之“古”，“古”在何方呢？若不知、不解、不问、不通前人，“入故友心”，就无从谈起；古琴之趣中，就会少了华夏古琴那惟一无二的东西！
二、琴以载道？
“熟练指法”、“得其韵味”、“入故友心”这三条，与咱们这日进修古琴的“润指、领会、入境”三个阶段是基真响应的；不过，最重要的一条，倒是孔子所私有的，上文中没有说起，是笔者本身的主张，这即是“琴以载道”。
原本，古琴之“道”，与佛道、儒道、老庄之道是为一脉相承，一以贯之；说得愈加浅显一些，“熟练指法”，是在“修身”；“得其韵味”，是在猎取“心魄”；“入故友心”，则是在灵通古今寰宇；不过，若欲来到如许的境地，哪一条都不行以太自私、太自我，都不是“以自我为核心”，都是要在习琴的进程中，醒悟觉知到本身的性情缺陷，都是要调度本身的固执毛病，都是要对治本身的保守痼疾；琴者“禁”也，“禁”甚么呢，“禁”的即是本身的私欲、任意和失实的场面。而一旦修习古琴久了，“古琴”中的“敦睦”、“肃静”、“奇丽”等等正人浩气，也会熏习、素养咱们，令咱们与本身、与别人、与寰宇辩论最大的敦睦；与本身敦睦了，咱们的肉理解愈加健壮龟龄；与别人辩论敦睦了，咱们的贵人就越来越多，行状会更轻易胜利；与寰宇辩论敦睦了，咱们这终生的性命原料则会最高。
因而，咱们就可以够想见：大凡“以自我为核心”的，大凡性子天性浮躁担忧的，大凡口无遮拦、任意纵容和为非做歹的，必定学不好古琴。学了，最后也不过做做状态云尔，本身的因果、人生的时光、社会的风雨，都不会以咱们的意志为迁徙，都将会有最佳的证实。
管平湖先生长就曾经不停地吩咐门生们，学古琴就要“入道”，入“儒、释、道”；惟有入“寰宇大路”的琴声，才是最能和果然万物相和、相契、知交，才是最美。也是以，才华让你有着无尽的动力，无尽的兴味；纵然水清无鱼，纵然不被人知，但“幽兰”不因无人而不芳，天下谢绝，乃见正人。孔子逃亡到齐国，听到了《韶》乐，能够“三月而不知肉味”！这是甚么动力呢，咱们大凡的古琴嗜好者，应当都市有一段阅历，碰到一把好琴，也许本身最喜好的一首曲子，当你能够全数贯穿下来，可高山流水知交，可古今寰宇唔对之时，那种绕梁三日的“余音不停”和“荡气回肠”，足足能够让你很长一段功夫都是繁盛忘却，都是美滋滋的，即是这样。
三、孔子的古琴工程？
同时，《孔子世家》中也纪录：
古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於于衽席。故曰：“《关雎》之乱觉得《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《高雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，成六艺。
评析：
从这一段文字中，咱们能够切当地读出如许的讯息，史籍上的《诗经》总集，在孔子以前理论编录的达三千多篇，是咱们这日所见到的十倍之多！惟有到了孔子，才根据“周礼”之义，去繁就重，精挑细选了篇。况且，最为重要的是：孔子将这篇，篇篇均谱曲，篇篇均弦歌，这是如许浩瀚的工程！这对这日的琴人来讲，是不胜假想的；纵使是今世最凶暴的古琴巨擘，终其终生能够孰悉上百首，曾经实属不易！况且，每一篇都要“屡次打谱”，都要“弦而歌之”？咱们不懂得史籍上可靠的孔子是不是真是这样，不过依照“一以贯之”的夫子格调，加之“太史公”的史家性格，再聚集《论语》、《孔子世家》等图书的讯息，咱们说孔子是华夏史籍上的古琴第一人，当之无愧，无出其右者！
四、孔子与琴，终生相伴！
孔子在漫游各国时，那时南边的两个超等大国事吴国和楚国，市价吴国攻“陈”，而楚国则发兵救“陈”，同时呢楚国也约请孔子。因而，当孔子与门生们走到“陈、蔡”之间时，遭到陈蔡医生们的策画谋害、驱逐围攻、绝粮数日，门生们都是非常灰心、坐以待毙。而此时的孔子，仍然是成天“讲诵而弦歌不衰”！据此可知，孔子走到那儿都是带着琴的，而身处盛世危局当中，却仍然能够沉稳、淡定而歌，想来惟有大路琴能人会有。
而《庄子-渔父》中，则帮咱们纪录下了孔子最常态的一段糊口场景：
孔子游乎淄帷之林，休坐乎杏坛之上，门生念书，孔子弦歌！
咱们懂得：孔子终生中最永恒、况且没有间断的年华，即是终其终生，不管走到那儿，都在传经授道，教书育人。而“门生念书，孔子弦歌”，这类使人无尽景仰的场景，被庄子以其余的视角纪录了下来。
孔子自幼父母早亡，自称“吾少也贱，故能多蔽事”！事理是说自幼出生贫贱，因而聪敏许多的，屯子乡村的粗活儿和累活儿；此后的孔子，则虽十五而志于学，三十而立，但却老是蒙受挫败与鄙视；五十定命之年，虽临危衔命，而此时的鲁国，却也是断墙残壁，大厦将倾而无力回天。带着一身的气忿，五十多岁的年事，还要远走异域而逃亡！在长达十四年的漂流失所中，老是反复碰鼻、被人讥刺、被人围攻、被人骂为“”丧家之犬！而回到鲁国时，仍然是无果而终，但本身却早曾经是鹤发苍苍；此时的孔子，德配先逝，再而失子孔鲤！再而，本身所默许的惟一血汗承继人——颜回死去！再从而，与本身日夕相处、情同父子、却又老是安心不下的子路，最后仍旧在卫国被剁成肉醢！
因而，当咱们用心审视孔子的终生，尤为是着末行将就木的时光，依照咱们当代人的主张，那儿还能有“乐”呢？无不是痛苦与悲哀、困顿和灰心、忧郁和血泪；不过，咱们纵观通篇的《论语》，却找不到一个“苦”字；而险些一切的史籍典故中，咱们看到至多的，老是不骄不躁的孔子之“乐”，老是一同风尘中的“孔子弦歌”。
因而，咱们也不由要问：是甚么支柱着孔子，这样的澹然、这样的充沛、这样的自傲、这样的达观？
咱们懂得，孔子功夫有“六艺”之说，“小六艺”为“礼、乐、射、御、书、数”，“大六艺”则为“诗、书、礼、乐、易、春秋”；而这个中的“乐”，很大部份即是古琴；而这，也是也是为甚么自孔子此后，大凡华夏史籍上的墨客雅士和帝王将相，则必学“琴”的很重要的一个原由；由于“琴”，险些即是孔至人的“六艺”之一！
咱们学古琴的人都懂得：古琴其形制、其“乐律”，可与寰宇日月合其明，与四节令气合其序，与本身、与社会、与果然万物都能天衣无缝，能够最大水平地辩论中和于敦睦；而凡此各类的“孔子之琴道”，对照精确和系统的说明，都在儒家典范《礼记》里，尤为是个中的《乐记》；人与古琴之间通顺敦睦了，古琴的声响就奇丽好听；人与家庭敦睦了，百口都甜蜜、辑睦、健壮；人与果然万物敦睦了，人就可以够健壮、阳光、长远。更明确地说：不管是“小六艺”仍旧“大六艺”，抑或是老庄和佛道，均能够举一反三，一通而百通！
兴许，咱们对孔子只可仰视，就像司马迁那样，对孔子也是“高山仰止、景行去处”，虽不能至，但心景仰之。
孔子就曾经担忧：本身的“伶俐格局”，本身的“知识境地”，将无人懂得、无人可懂；因而对门生叹气：“知我者，其天予？”而在笔者看来：唯有要一把古琴，唯有你辩论，总有一天，你和孔子，也领会心相印！
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