治疗白癜风的好方法 https://yyk.familydoctor.com.cn/2831/newslist_8_1.html文人士大夫视琴为圣物，视弹琴为庄严之举。故此，有“弹琴十诫”、“弹琴七要”等等要求，其中一些是弹琴实践中的一些毛病的归纳，以及长期积累总结的有益经验。?点击聆听?还有一些则对弹琴之人也做了要求。比如《太古遗音琴有所宜》认为只有“黄门氏、儒士、羽士、德士，此五者，雅称圣人之乐，故宜于琴”，而把一般体力劳动者及其他社会成员排除在外。书中还要求“凡学琴必须要有文章，能吟咏者”，这就将本来有利于琴乐的文化因素绝对化了。《太古遗音琴有所忌》中，对弹琴者的要求也十分严格：“鼓琴有三俗：心中无德，口上无髯，腹内无墨。”此外，像“武士之家不宜鼓琴，圣人以兵为凶器”，“商贾不可鼓琴，商贾乃利欲悭贪市井之人”、“优伶不敢鼓琴，恐为亵玷圣人之音也”等等，都是对弹琴者的约束。这些要求与限定，可以看出士大夫阶层除了对琴的喜爱之外，还滋长了一种占有欲，似乎有种把琴乐据为己有的意味，不允许社会其他人等染指，尤其是社会下层人员。这种情况，在明清尤为明显。《太古遗音》中还记载了一个更为极端的例子：昔张横渠过郢涉沔，童子携琴而随。遇一僧人，以手扪其琴。横渠曰：“琴不详矣。”遂弃于水。这个例子虽然极端，但是反映出一些文人士大夫将琴视为神圣高洁之物，容不得亵渎与侵犯。这种对古琴过度推崇和神圣化，会限制琴乐的发展，琴的音乐属性会逐渐被淡化，甚至会成为徒具外在的摆设。使古琴失去生命的活力。明屠隆《考般余事》有记载：琴为书室中雅乐，不可一日不对。清音居士谈古而无古琴，新者亦须壁悬一床，无论能操。纵不善操，亦当有琴。此可观琴乐衰落之一斑。琴之兴盛，是由士大夫的推崇，琴之衰落，亦是士大夫之过度推崇，试图垄断。士大夫与琴乐的相爱相杀，让人不得不好好反思。由此想到“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”另一方面，琴乐作为文化内涵深厚的乐种，除了士大夫群体喜爱，社会下层历代都有许许多多的琴乐爱好者，并且也涌现了不少卓越的琴人，他们有着不凡的造诣，对琴乐的发展和保存传播都做出了不可磨灭的贡献。由此，琴乐之兴盛与发展，需社会全体爱琴之人的不懈努力与包容共处。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
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